"Путь богов" по островам. Синтоистские храмы Южного Сахалина и Курильских островов. - [14]

Шрифт
Интервал

Хондэн храма Анива дзиндзя


Храм Хонто дзиндзя


Храм Кайдзука дзиндзя


Выше уже отмечалось, что синтоистские храмы представляли собой целый комплекс основных и вспомогательных построек. Компоновка основных частей храма различна. Небольшие храмы имели только хондэн, храмы побогаче и крупнее строили хайдэн, при этом они могли пристраиваться друг к другу или располагаться на небольшом или значительном расстоянии, соединяясь коридором, дорожкой или лестницей. Нередко они строились в разное время и с использованием разных архитектурных стилей. Первым всегда возводили хондэн, который чаще всего строился в традиционной манере симмей-дзукури, а зал для церемоний и молитв хайдэн мог нести и другие архитектурные черты. Очень часто для его строительства использовалась конструкция ири-моя-дзукури, характерная для буддийских храмов и монастырей. Хайдэн, построенный в этом стиле, имели храмы Оояма дзиндзя в Каваками, Фунэми дзиндзя в Одомари, Итиносава дзиндзя, Рутака Хатиман дзиндзя, Уссуро дзиндзя, Наёси дзиндзя, Хонто дзиндзя, Рандомари дзиндзя. Последний вообще отличался необычным расположением и компоновкой. Сразу за железнодорожной линией стояли деревянные тории, справа от них под навесом располагалась чаша для омовения, за тории вверх по склону шла широкая деревянная лестница. На краю узкой искусственной площадки стояли кома-ину и другие тории. На площадке располагался хайдэн в стиле иримоя-дзукури, за которым начинался целый ряд небольших тории, откуда шла узкая крутая лестница к стоявшему на другом искусственном уровне хондэну. Святилище храма в Рандомари было построено в редком для Карафуто стиле икенся-нагаре-дзукури, где термин нагаре обозначает асимметричную двускатную крышу, а икенся указывает на размеры храма - 1 кен между опорными столбами каркаса. Подобная конструкция использована также в храме на водохранилище в районе города Маока.

Большое распространение на Южном Сахалине получил также стиль гонгэн-дзукури, сочетавший все основные части храма в одной конструкции. Этот стиль характерен для Маока дзиндзя, Сиритору дзиндзя, Эсуторо дзиндзя и Сёконся(Гококу дзиндзя). Примечателен тот факт, что почти все эти святилища построены в середине 1930-х - 1940-е годы, для которых, очевидно, характерен более репрезентативный облик храмов, имеющих к тому же каменный стилобат. Этим они отличаются от большинства храмов Южного Сахалина, имеющих свайную конструкцию.

Храм Рутака Хатиман дзиндзя


В настоящее время от Сёконся (Гококу дзиндзя) сохранился только каменный фундамент-стилобат, расположенный в лесной зоне города выше зданий городской больницы. Планировка строгая, симметричная, подлинной оси здание ориентировано строго по линии восток - запад. Основанием для стен являются стандартные гранитные блоки, для опорных столбов - гранитные квадратные плиты с углублением для крепления "в шип". Сохранившиеся бетонные фундаменты храмов Сиритору дзиндзя (Макаров) и Эсуторо дзиндзя (Углегорск) позволяют в деталях выявить планировку и размеры этих храмов. Они также ориентированы строго по линии восток - запад, но в отличие от православных храмов, где алтарь расположен всегда в восточной части сооружения, святилище хондэн занимает исключительно "тыльную" позицию и находится в дальней части храмов (I на планах). Здесь японцы каких-либо канонов не придерживались, располагая храмы входом на запад на западном побережье и на восток - на восточном. Самое большое по площади помещение занимал зал для молитв хайдэн (II) в передней части храма, за ним располагался зал для подношений хейдэн (III). Иногда в боковых частях храмов располагались кладовые монооки (IV) для хранения храмовой утвари. Площадь святилищ в Макарове и Углегорске составляет соответственно 350 и 250 квадратных метров, что позволяет считать их достаточно крупными сооружениями.

План храма Сиритору дзиндзя


План фундамента храма Сиритору дзиндзя


План фундамента храма Эсуторо дзиндзя


Примером планировки префектурных храмов Карафуто являются остатки Сиритору дзиндзя в Макарове, открытого 5 июля 1941 года. Храм был расположен в южной части города, на склоне сопки; с него открывался прекрасный вид на залив Терпения. Сохранившиеся сооружения позволяют оценить его величие и красоту. Особенно впечатляет то, что вдоль лестницы было установлено восемь пар каменных светильников, освещавшихся электрическими лампочками.

Храм Сиритору дзиндзя


В 1940 году в Эсуторо (Углегорск) был построен новый храм Эсуторо дзиндзя. На старой фотографии хорошо видно, что справа от зала хайдэн располагался павильон микосико, а слева на площадке из тесаных гранитных блоков высилась стела тюконхи.

План и размеры маленьких деревянных храмов установить сейчас вряд ли удастся - практически все они уже уничтожены. Поэтому большой удачей стало решение старшего научного сотрудника СОКМ О.А. Шубиной предпринять изучение древнего поселения Белокаменная-часи в Корсаковском районе методом сплошных археологических раскопок. В ходе работ выявлены ямы от опорных столбов синтоистского храма, стоявшего на месте поселения [63]

Продолжить чтение
Рекомендуем почитать
Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан

Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.

Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.

Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века

В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.

Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.

Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.

Папство, век двадцатый

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.