Проявления этнопсихологических особенностей абхазов в ходе Отечественной войны народа Абхазии 1992-1993 годов - [3]

Апсуара – абхазский этос. Таким образом, изучение этнопсихологии абхазов не представляется возможным без внимательного изучения Апсуара – основы национальной ментальности, природного, социального и культурного контекста существования этноса. Между тем, несмотря на появление в последние годы серьёзного количества трудов, посвящённых

______________

1 Услар П.К. Этнография Кавказа. Языкознание. Абхазский язык. Отд.2. Тифлис: Издание управления Кавказского учебного округа, 1887. С. 2

2 Крылатые слова. Пословицы абхазов, проживающих в Турции / Соб., сост., пер. О. Шамба. Сухум: АГУ, МАААН, 2005. С.114.

Апсуара, в абхазоведении до сих пор не существует единого, канонического варианта её научного определения.

В двухтомном «Словаре абхазского языка» К.С. Шакрыл и В.Х. Конджария дано следующее толкование понятия «Апсуара»: «абхазство, все, что принадлежит абхазскому: абхазские обычаи, язык, поведенческий этикет – все относящееся к ним» (пер. Р.М. Барцыц) 1. По мнению Ш.Д. Инал-ипа, под Апсуара «понимается совокупность абхазской национальной традиционности, включая понятия добра и справедливости, чести и совести (аламыс), народно-эстетические и моральные установки, одним словом, всё, что связано с особенностями народной культуры, с традиционно-бытовой культурой абхазского народа» 2 . Он поясняет, что «основу этого термина составляет самоназвание абхазов («апсуа»), окончание («ра») – словообразовательный суффикс абстрактности, а в целом слово … выражает совокупность поведенческих норм и традиций, вообще специфику абхазского народа в целом» 3. М.А. Лабахуа считает, что «апсуара в широком плане – исторически сложившаяся совокупность природных, хозяйственно-бытовых, социально-политических условий существования абхазского народа, обуславливающих рациональное самосознание и нравственно-этические ценности, проявляющиеся в виде обязательных для исполнения неписаных гуманистических и демократических правил поведения, обычаев, традиций, этикета и ценностей» 4..

Ю.Д. Анчабадзе определяет Апсуара как «передававшийся в регламентировал отношения индивида к обществу и природе. Составной частью Апсуара были тщательно разработанные этико-поведенческие нормы» 5 .

_____________________

1 Шакрыл К.С., Конджариа В.А. Словарь абхазского языка /На абх. языке. Том 2. Сухуми: Алашара, 1987. С.40.

2 Инал-ипа Ш.Д. Очерки об абхазском этикете. Сухуми, Алашара, 1984. С.44.

3 Там же. С.47

4Лабахуа М.А. К вопросу об Апсуара // Сборник научных трудов АГУ. Сухум, 2000. С. 137.

5 Анчабадзе Ю.Д. Абхазы // Народы России. Энциклопедия. М.: БРЭ, 1994. С. 69.

Вместе с тем, приходится констатировать, что значительную часть представленных в литературе определений Апсуара сложно отнести к дефинициям в научном смысле. Зачастую они сводятся к перечислению основных, по мнению авторов, положительных качеств, характеризующих Апсуара, причём списки этих добродетелей у разных исследователей сильно отличаются друг от друга. Также легко заметить несколько излишнюю эмоциональность определений, обилие в них превосходных степеней. По-видимому, не способствуют пониманию сути Апсуара и характерная для некоторых из них её чрезмерная сакрализация и гиперболизация, неуместная напыщенность, рассуждения о невозможности её дефинирования и постижения, злоупотребление эпитетами «феноменальный», «уникальный» и пр. Между тем, отсутствие чёткой дефиниции и, как следствие, ясного понимания сути Апсуара, делает целенаправленные исследования ментального мира абхазов крайне затруднительными.

Дискуссионным остается и вопрос о соотношении Апсуара и других доминант абхазской культуры. Если одни исследователи утверждают, что Апсуара является всеобъемлющим понятием, выражающим «этническую специфику абхазского народа в целом» 1 , то другие считают, что «понятие аламыса включает в себя подчиненные ему категории «ауаюра» (человечность) и «апсуара» (принадлежность к абхазской нации, определяемая критерием соблюдения этнокультурных норм)» 2, третьи настаивают на синонимичности вышеприведенных понятий.

Тем не менее, изучение литературы позволяет установить, что, несмотря на вышеописанные расхождения, большинство авторов разделяет понимание Апсуара как основы абхазской национальной культуры и ментальности, отмечая сочетание в ней как духовных, так и поведенческих

______________

1 Инал-ипа Ш.Д. Указ. Соч. С.47

2 Старовойтова Г.В. Этнопсихологические аспекты изучения долгожительства // Абхазское долгожительство. М.: Наука, 1987. С. 256.

элементов, её системный и регулятивный характер, её связь с природными и историческими условиями существования народа.

Совокупность этих свойств в этнологии определяется термином «этос», введённым в научный оборот выдающимся американским культурантропологом А. Крёбером. Рассматривая культурный стиль этноса как высокоразвитый живой организм, он выделяет в нем такое универсальное качество живых организмов, как этос – то есть суть, квинтэссенция, ядро, устойчивая форма, которая является базовой при определении характерного, типичного именно для этой культуры облика (хабитус). Качества этой формы – ценности и нормы – укоренены в культуре, пронизывают ее, переплетены в ней, придают ей согласованность и законченность 1.