Пространства и смыслы - [48]
В реестрах (диван, ديوان — Прим. сост.) абид подразделялись на три категории. Первая из них, халису-р-ракийа (истинные, законные рабы; خالص الراقية — Прим. сост.), включала в себя рабов, которых махзен выкупал по всей стране у их хозяев, что было заверено подписями свидетелей (’удул, عدول — Прим. сост.) [518]. Их законность не вызывала протест у улама’. Другую категорию составляли халису-л-хуррийа (خالص الحرّية — Прим. сост.), то есть свободные, или те, кто поступал в армию добровольно[519]. Наконец, третья группа новобранцев называлась вāсита (واسطة — Прим. сост.), то есть «промежуточная», в которую и вошли харатин как рекруты, чей статус трудно определить. Именно вокруг этой группы абид и развернулась полемика между султаном и алимами Феса.
Для того чтобы признать законность данных реестров, Исмаилу требовалось разрешение со стороны правоведов. Однако алимы отказались подписывать реестры, объясняя это тем, что харатин — свободные мусульмане, что не позволяет насильственно включать их в ряды невольничьей армии, поскольку это приравнивается к обращению в рабство (тамлик, تمليك — Прим. сост.). Мулай Исмаил вёл переписку с улама’, в частности, с факихом Мухаммадом ибн Абд ал-Кадиром ал-Фаси, пытаясь убедить его в том, что ведение джихада требует создания сильной армии[520]. Стоит отметить и другую сторону недовольства марокканских улама’: формирование невольничьей гвардии, помимо нарушений с харатин, не могло вызывать энтузиазм у алимов, поскольку, в их представлении, армия нужна, в первую очередь, для ведения джихада, а рабы в нём участвовать не могут[521].
Тем не менее, столкнувшись с непримиримой позицией алимов, Мулай Исмаил перешёл к открытому давлению на них. В 1697 году султан отправил послание к улама’ и кади Феса, в котором выразил недовольство их отказом подписать реестры, высказывал порицание (таубих, توبيخ — Прим. сост.) и сыпал угрозами[522]. Кроме того, двумя годами позже султан издал приказ о призыве в армию абид всех харатин, проживавших на тот момент в Фесе. Это решение вызвало возмущение в городе: в ал-Карауийин собрались ка’ид ар-Руси, факихи и мурабиты, где они совещались, и приняли решение сформировать делегацию алимов, для того чтобы защитить харатин Феса.
В этой связи стоит упомянуть, что в крупных городах харатин составляли значительную часть рабочей силы, трудясь в качестве наёмных работников в домах, а также садах горожан. Однако некоторым из них удавалось стать ремесленниками и даже породниться с семьями городских нотаблей. Таким образом, очевидно, что харатин были не только интегрированы в экономическую жизнь Феса, но и составляли часть городских элит. Это следует из формулировки, которая использовалась в приказе султана в отношении харатин: обращение в рабство/собственность знатных людей Феса (тамлик а’йан Фас, تمليك اعيان فاس)[523]. Кроме того, в хронике ад-Дуайфа содержится информация о конфискации домов харатин[524], что свидетельствует о том, что у них в собственности была недвижимость, что было недопустимо для харатин, населявших оазисы.
Таким образом, насильственное привлечение харатин Феса в ряды абид можно рассматривать не только как этап военной реформы Мулай Исмаила, но и как явное наступление на интересы городских элит. Алимы же в этой ситуации снова выступали посредниками между знатью Феса и султаном. В то же время, данная акция султанского двора затрагивала интересы и самих алимов, которые были связаны системой клиентско-патронажных отношений с различными слоями городского населения, в том числе с харатин. Об этом свидетельствует письмо факиха Абд ас-Салама Гессуса к султану, где он говорит о том, что нет никаких сомнений в свободном статусе харатин Феса, с которыми фесцы росли бок о бок[525].
За отказом алимов Феса подписать реестры и выдать харатин последовало очередное отстранение кади Бурдуллы, однако в скором времени султан снова вернул его на этот пост[526]. В 1708 году султан предпринял новую попытку оказать давление на улама’: по его приказу ка’ид ар-Руси собрал всех алимов и объявил, что все, кто подпишет реестры, будут помилованы, а те, кто откажется, будут арестованы[527].
Для характеристики взаимоотношений алимского корпуса Марокко и султана существенно и то, что, защищая интересы мусульман, представленных харатин, алимы Феса открыто перешли в оппозицию султану, отказавшись подписать реестры. Возглавил это движение упомянутый выше шейх Абд ас-Салам Гессус. В ответ на новый приказ из Мекнеса о выдаче харатин, Гессус обвинил султана в нарушении норм исламского права. Согласно изданной им фетве, ни в одном из священных текстов и комментариях к ним не содержится оснований для обращения в рабство людей, которые официально считаются мусульманами[528]. Более того, по мнению факиха, прецедент обращения в рабство харатин впоследствии мог ограничить возможность для рабов становиться вольноотпущенниками[529].
Согласно версии, приводимой ад-Дуайфом, конфликт между Гессусом и Исмаилом зародился во время консультаций в Мекнесе, которые султан решил провести, пригласив в столицу видных алимов Феса для обсуждения вопроса о законности реестров. Ад-Ду’айф, в свою очередь, ссылаясь на ученика Гессуса, факиха Сиди Али аз-Зеруали ал-Хамси, повествует о том, как в конце собрания Мулай Исмаил якобы разгневался и встал, чтобы покинуть собрание, но Гессус удержал его за край одежды и сказал: Сядь и послушай, что говорил твой дед, Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, — что вызвало ещё больший гнев Исмаила
