Пространства и смыслы - [47]
После подобных «облав» многие зажиточные горожане, а также алимы были вынуждены бежать из Феса[509]. Всё это не могло не вызывать недовольство алимов как защитников интересов народа. В ответ они формировали делегации и отправлялись вести переговоры с султаном, однако их заступничество не всегда приводило к каким-либо видимым результатам. Современник данных событий англичанин Томас Пеллоу, который в юном возрасте попал в плен к марокканским пиратам и служил при дворе Мулай Исмаила, писал, что в Марокко было опасно быть богатым, поскольку в любой момент можно было лишиться своего состояния[510]. Для понимания взаимоотношений двора Исмаила и улама’ стоит отметить, что подобные насильственные акции в отношении горожан, в частности, жителей Феса, распространялись и на студенческую среду. Как будущие служители ислама толба традиционно были освобождены от военной службы. Однако в 1693 году из Мекнеса поступил приказ о призыве толба Феса на военную службу[511].
Критические позиции алимов Феса в отношении политики Исмаила нашли отражение в одном из писем авторитетного факиха ал-Хасана бен Мас’уда ал-Йуси к султану. Это письмо является примером традиционной практики обмена посланиями между султанами и улама’, в которых мусульманские учёные наставляли правителя в тех или иных ситуациях. Подобная форма взаимодействия являлась вопросом престижа для алимов, поскольку позволяла им оказывать влияние на принятие решений в стране. Алим ал-Хасан бен Мас’уд ал-Йуси довольно смело указал Исмаилу на то, что власть султана не безгранична: Все люди — рабы Всевышнего Аллаха, и султан — один из них[512].
Кроме того, факих формулирует в своём письме три базовых принципа, на которых зиждется управление государством: справедливое взимание налогов и их справедливое распределение; ведение джихада и распространение ценностей ислама; защита угнетённых (мазлум, مظلوم — Прим. сост.) от угнетателей (залим, ظالم — Прим. сост.). По мнению ал-Йуси, все эти три принципа в стране нарушены[513].
К числу проблем, согласно ал-Йуси, существующих в Алауитском государстве, относятся и недостаточные усилия султана на пути джихада. Однако наибольшую обеспокоенность алима вызывала налоговая политика Исмаила, а также произвол налоговых сборщиков махзена.
Примечательно, что несколько раз в письме факиха ал-Йуси фигурируют понятия зулм («несправедливость», «гнёт», ظلم — Прим. сост.), или залим («угнетатель», «тиран»), которые являются важной категорией для традиционной концепции власти в исламе, которая должна основываться на принципе справедливости (адала, عدالة — Прим. сост.). Дело в том, что, вслед за признанием султана залимом, то есть нарушающим данный принцип управления, может последовать призыв к восстанию народа против несправедливого правителя или, по крайней мере, негласная поддержка такого восстания. Напрямую не обвиняя султана в зулме, алим приводит ему примеры несправедливого отношения к подданным, давая понять, что это именно то, что происходит в государстве. Так, ал-Йуси говорит о зулме сборщиков налогов и армии Исмаила, при этом призывая султана обратить внимание на подобную несправедливость. Продолжая косвенно указывать Мулай Исмаилу на его ошибки, ал-Йуси пишет:
Султана не может быть без армии, армии — без денег, денег — без сбора налогов, сбора налогов — без населения, а населения — без справедливости, ибо справедливость — основа всего[514].
Таким образом, алим попытался увещевать султана и продемонстрировать неодобрение проводимой им политики в отношении населения. Стоит отметить, что, несмотря на критику в адрес Исмаила, алим ал-Йуси не подвергся репрессиям со стороны султана, чей нрав современники описывали как довольно неуравновешенный[515]: как сообщает придворный хронист Абу-л-Касим аз-Заййани, в 1690 г., то есть после написания данного письма, ал-Йуси был отобран для выполнения почётной и ответственной миссии — сопровождать в хадж одного из сыновей султана Мулай Исмаила ал-Му’тасима[516].
Если воздействие на султана посредством переписки было для улама’ важным элементом поддержания их престижа в рамках махзена, то и султан находился в определённой зависимости от мнения алимов. Одобрение и санкционирование его решений являлось средством легитимации его власти, которая только начинала формироваться в новом государстве, основанном Алауитами. Так, в начинаниях по созданию новой армии Мулай Исмаилу требовалось согласие улама’, которые должны были признать её законность. Однако данная реформа встретила противодействие со стороны учёных мужей Феса.
Исмаил приступил к созданию армии абид ал-Бухари в скором времени после своего прихода к власти. Предполагалось, что это будет военная сила, которую можно будет противопоставить влиянию племён, из которых состоял костяк армии махзена, и которая будет связана узами личной преданности султану. Для этого Мулай Исмаил приступил к скупке темнокожих рабов по всей территории страны. Однако наряду с рабами в рядах абид ал-Бухари оказалось немало харатин. Формально харатин считались свободными мусульманами, однако на деле их статус в марокканском обществе мало отличался от положения рабов
