Пространный христианский катехизис Православной кафолической восточной церкви - [22]

О двенадцатом члене Символа веры

Жизнь Будущего Века — это жизнь, которая будет после Воскресения мертвых и всеобщего Суда Христова.

Эта жизнь будет для верующих, любящих Бога и делающих добро, столь блаженна, что мы теперь этого блаженства и представить себе не можем.

Не у явися

(еще не открылось),

что будем

(1 Ин. 3, 2).

«Вем

(знаю)

человека о Христе,

 — говорит Апостол Павел, —

…восхищен бысть в рай и слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати

(которые человеку нельзя пересказать)» (2 Кор. 12, 2, 4).

Такое блаженство последует от созерцания Бога во свете и славе и от соединения с Ним.

Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании

(как бы сквозь тусклое стекло, гадательно),

тогда же лицем к лицу: ныне разумею от части, тогда же познаю, якоже и познан бых

(1 Кор. 13, 12).

Тогда праведницы просветятся, яко солнце, в Царствии Отца их

(Мф. 13, 43).

Будет Бог всяческая во всех

(все во всем). (1 Кор. 15, 28.)

И тело также будет участвовать в блаженстве души. Оно будет прославлено светом Божиим, подобно телу Иисуса Христа во время Преображения Его на Фаворе.

Сеется в уничижении, восстает в славе

(1 Кор. 15, 43).

Якоже облекохомся во образ перстнаго

(и как мы носим образ земного, то есть Адама),

да облечемся и во образ Небеснаго

(то есть Господа нашего Иисуса Христа) (1 Кор. 15, 49).

Не все будут в равной мере блаженны. Будут разные степени блаженства, в зависимости от того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах.

Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых

(1 Кор. 15, 41-42).

Неверующие и беззаконники будут преданы вечной смерти, или, иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволами.

Иже не обретеся в книзе животней

(в книге жизни)

написан, ввержен будет в езеро огненное

(Апок. 20, 15).

И ее

(это)

есть вторая смерть

(Апок. 20, 14).

Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его

(Мф. 25, 41).

И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный

(Мф. 25, 46).

Добре ти есть со единем оком внити

(лучше тебе с одним глазом войти) в Царствие Божие, неже две оце имущу (нежели с двумя глазами)

ввержену быти в геенну огненную, идеже червь их не умирает и огнь не угасает

(Мк. 9, 47-48).

Так строго поступят с грешниками не потому, что Бог хотел бы их погибели, но они сами погибают

зане

(за то, что)

любве истины не прияша, во еже спастися им

(для своего спасения). (2 Сол. 2, 10.)

Размышления о смерти, о Воскресении, о Последнем Суде, о вечном блаженстве и о вечном мучении помогают нам воздерживаться от грехов и освобождаться от пристрастия к земным вещам; утешают при лишении земных благ; побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и для вечности и таким образом достигать вечного спасения.

Часть вторая. О НАДЕЖДЕ

Понятие «христианская надежда» ее основание и средства

Надежда христианская есть успокоение сердца в Боге с уверенностью, что Он непрестанно заботится о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство.

Христианская надежда основывается на том, что

Господь Иисус Христос

есть

упование наше

, или основание надежды нашей (1 Тим. 1, 1).

Совершенно уповайте на приносимую вам благодать откровением Иисус Христовым

(в явлении Иисуса Христа). (1 Пет. 1, 13.)

Средствами приобретения спасительной надежды являются молитва, истинное учение о блаженстве и действительное следование этому учению.

О молитве

Есть свидетельство слова Божия о том, что молитва является средством для приобретения спасительной надежды. Сам Господь Иисус Христос с молитвой соединяет надежду получить желаемое:

еже аще что

(если чего)

просите от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне

(Ин. 14, 13).

Молитва есть возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу.

Христианин, вознеся ум и сердце к Богу, должен делать следующее. Во-первых, прославлять Его за Его Божественные совершенства, во-вторых, благодарить Его за Его благодеяния, в-третьих, просить Его о своих нуждах. Поэтому существуют три главных рода молитвословий: славословие, благодарение, прошение.

Можно молиться без слов — умом и сердцем. Пример тому — пророк Моисей, молившийся так перед переходом через Чермное (Красное) море (Исх. 14, 13).

Такая молитва имеет особое название. Ее называют духовной, или умной и сердечной, — одним словом, внутренней молитвой, тогда как, наоборот, молитва, произносимая словами и сопровождаемая другими знаками благоговения, называется устной, или наружной.

Может быть и наружная молитва, без внутренней, когда кто-либо произносит слова молитвы без внимания и усердия.

Но одной наружной молитвы для получения благодати не только недостаточно, наоборот, одна наружная молитва, без внутренней, прогневляет Бога. Сам Бог проявляет негодование на такую молитву:

приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене: всуе

(тщетно)

же чтут Мя

(Мф. 15, 8-9).

Но недостаточно и одной внутренней молитвы, без наружной.. как (недостаточно) человеку одной души без тела поскольку Бог благоволил составить человека из души и тела. Имея душу и тело, мы должны прославлять Бога в телесех наших и в душах наших, яже суть Божия, так как естественно, чтобы от избытка сердца уста говорили. Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени; но и Он духовную молитву Свою являл и словами, и благоговейными движениями тела: иногда, например, возведением очей на небо, а иногда преклонением колен и лица на землю (1 Кор. 6, 20. Мф. 12, 34; 26, 39. Ин. 17, 1. Лк. 22, 41).