Пространный христианский катехизис Православной кафолической восточной церкви - [21]

(и будут двое одна плоть).

Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь

(Еф. 5, 31-32).

Не всем должно вступать в брак. Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить его. Об этом именно сказал Господь Иисус Христос:

«Не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть: могий

(кто может)

вместити, да вместит»

(Мф. 19, 11-12).

И Апостол говорит:

«Глаголю же безбрачным и вдовицам: добро им есть, аще пребудут якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают

(если не могут воздержаться, пусть вступают в брак)…

Не оженивыйся печется

(заботится)

о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене… Вдаяй браку

(выдающий замуж)

свою деву, добре творит: и не вдаяй, лучше творит»

(1 Кор. 7, 8-9, 32-33, 38).

О Елеосвящении

Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Это Таинство ведет начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа,

мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху

(Мк. 6, 13). Апостолы передали это Таинство священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов Апостола Иакова:

болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет

(восставит)

его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся

(простятся)

ему

(Иак. 5, 14-15).

Об одиннадцатом члене Символа веры

Воскресение мертвых, которого, согласно Символу веры, мы чаем, или ожидаем, — это действие Всемогущества Божия, через которое все тела умерших людей, соединившись опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны.

Сеется тело душевное, востает тело духовное

(1 Кор. 15, 44).

Подобает бо

(надлежит)

тленному сему облещися в нетление и мертвенному

(смертному)

сему облещися в безсмертие

(1 Кор. 15, 53).

Тело, истлевшее в земле и рассыпавшееся, воскреснет, поскольку Бог сначала из земли сотворил тело и также может возобновить рассыпавшееся в земле. Апостол Павел объясняет это подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но из которого вырастает трава или дерево.

Ты еже сееши

(то, что ты сеешь),

не оживет, аще не умрет

(1 Кор. 15, 36).

Все умершие воскреснут, а у тех, кто до времени Всеобщего Воскресения останется в живых, нынешние грубые тела мгновенно изменятся и станут духовными и бессмертными.

Вси бо не успнем

(не все мы умрем),

вси же изменимся, вскоре

(вдруг),

во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии восстанут

(воскреснут),

нетленни, и мы изменимся

(1 Кор. 15, 51-52).

Воскресение мертвых совершится в конце этого видимого мира.

Этот тленный мир окончится тем, что преобразится в нетленный.

Яко и сама тварь свободится от работы истления

(от рабства тлению),

в свободу славы чад Божиих

(Рим. 8, 21).

Нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем

(ожидаем),

в нихже правда живет

(обитает). (2 Пет. 3, 13.)

Мир преобразится посредством огня.

Нынешняя небеса и земля

(содержимые)

тем же словом

(то есть Божиим)

сокровена суть, огню блюдома

(сберегаются огню)

на день Суда и погибели нечестивых человек

(2 Пет. 3, 7).

Души умерших до Всеобщего Воскресения пребывают в таком состоянии: души праведных — во свете, покое и предначинании вечного блаженства, а души грешных — в противоположном тому состоянии.

Души праведных не воспринимают тотчас по смерти полного блаженства, потому что всецелое воздаяние по делам предопределено получить всему человеку по воскресении тела и Последнем Суде Божием. Апостол Павел говорит:

«Прочее убо соблюдается

(а теперь готовится)

мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он

(тот),

Праведный Судия: не токмо же мне, но и всем возлюбльшим

(возлюбившим)

явление Его»

(2 Тим. 4, 8).

И еще:

«Всем бо явитися нам подобает

(должно)

пред Судищем Христовым, да приимет кийждо

(каждый),

яже с телом содела

(что он делал, живя в теле),

или блага или зла»

(2 Кор. 5, 10).

Даруется им предначинание блаженства прежде Последнего Суда, согласно свидетельству Самого Господа Иисуса Христа, говорящего в притче, что праведный Лазарь тотчас по смерти отнесен был на лоно Авраамово (Лк. 16, 22).

Это предначинание блаженства соединено с лицезрением Самого Иисуса Христа. Особенно так бывает со святыми, как это дает понять Апостол Павел:

желание имый

(имею)

разрешитися и со Христом быти

(Флп. 1, 23).

О душах, умерших с верой, но не успевших принести плодов, достойных покаяния, следует заметить то, что им для достижения блаженного Воскресения могут помочь возносимые за них молитвы, особенно соединенные с приношением Бескровной Жертвы Тела и Крови Христовых, и добрые дела, с верой совершаемые в их память.

Это учение основано на постоянном (неизменном, непрерывном) предании Кафолической Церкви, начала которого видны еще в Ветхозаветной Церкви. Иуда Маккавей принес жертву за умерших воинов (2 Мак. 12, 43). Молитва за усопших всегда является непременной частью Божественной литургии, начиная от литургии Апостола Иакова. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как Святая предлежит и Страшная Жертва» (Тайноводственное поучение, 5, гл. 9). Святитель Василий Великий в молитвах Пятидесятницы говорит, что Господь соизволяет принимать от нас молитвенные умилостивления и жертвы «о иже во аде держимых» с надеждой для них «мира, ослабления (прощения) и свободы».