Пространный христианский катехизис Православной кафолической восточной церкви - [24]

(пища),

и Кровь Моя истинно есть пиво

(питие). (Ин 6, 55.)

О пятом прошении

В Молитве Господней под словами «долги наши» следует понимать грехи наши. Грехи называются долгами, потому что мы все получили от Бога и должны все отдать Богу, то есть все подчинить Его воле и закону; если же не исполняем этого, то и остаемся должниками перед Его правосудием.

Должники наши — это люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по Закону Божию, как, например, проявили не любовь, а вражду.

При правосудии Божием мы можем надеяться на прощение долгов наших — через ходатайство Господа Иисуса Христа.

Един бо есть Бог, и Един Ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех

(продавший Себя для искупления всех). (1 Тим. 2, 5-6.)

Если мы просим у Бога прощения грехов наших, а сами других не прощаем, то не получим и мы прощения.

Аще бо отпущаете

(если вы будете прощать)

человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный, аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших

(Мф. 6, 14-15).

Бог не прощает нас, если и мы не прощаем других, потому что мы через это оказываемся злыми и тем удаляем от себя благость и милосердие Божии.

Слова Молитвы Господней «и мы оставляем должником нашим» требуют непременно, чтобы молящийся не имел никакой вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь.

Аще убо

(если)

принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши

(вспомнишь),

яко брат твой имать нечто на тя

(имеет что-нибудь против тебя),

остави ту дар твой пред олтарем, и шед, прежде смирися

(примирись)

с братом твоим, и тогда пришед, принеси дар твой

(Мф. 5, 23-24).

Если того, кто имеет что-то против меня, нельзя найти вскоре, или если он окажется нерасположенным к примирению, то в таком случае достаточно примириться с ним в сердце, перед очами Всевидящего Бога,

Аще возможно, еже от вас

(с вашей стороны),

со всеми человеки мир имейте

(Рим. 12, 18).

О шестом прошении

В Молитве Господней под наименованием «искушение» следует понимать такое стечение обстоятельств, при котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех.

Такие искушения приходят от плоти нашей, от мира, или от других людей, и от диавола.

Словами молитвы «не введи нас во искушение» мы просим, во-первых, о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во-вторых, о том, чтобы Он, если нужно нам быть испытанными и очищенными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нашего падения.

О седьмом прошении

Словами молитвы «избави нас от лукаваго» мы просим избавления от всякого зла, какое может нас постичь в мире, который со времени первого греха весь во зле лежит (1 Ин. 5, 19), особенно же от зла греха и от лукавых внушений и наветов духа злобы — диавола.

О славословии

К Молитве Господней присоединено славословие, во первых, для того, чтобы мы, прося себе у Отца Небесного милостей, в то же время воздавали Ему справедливое почитание; во-вторых, для того, чтобы мыслью о Его Вечном Царстве, силе и славе все более и более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что это в его власти и относится к его славе.

Слово «аминь» означает «истинно», или

«да будет»

.

Это слово присоединяется к славословию потому, что этим показывается то, что молитва приносится с верой и без всякого сомнения, как учит Апостол Иаков (Иак. 1, 6).

УЧЕНИЕ О БЛАЖЕНСТВЕ

Чтобы утвердиться в надежде спасения и блаженства, к молитве следует присоединятъ собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь:

«Что же Мя зовете: Господи, Господи, и не творити, яже глаголю?

(Лк. 6, 46).

Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на Небесех»

(Мф. 7, 21).

Руководством в этом подвиге может быть учение Господа нашего Иисуса Христа, сокращенно предложенное в его изречениях о блаженстве.

Таких изречений девять:

1. 

Блажени нищии духом, яко тех есмь Царствие Небесное

.

2. 

Блажени плачущии, яко тии утешатся

.

3. 

Блажени кротцыи, яко тии наследят землю

.

4. 

Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся

.

5. 

Блажени милостивии, яко тии помиловани будут

.

6. 

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят

.

7. 

Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся

.

8. 

Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное

.

9. 

Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех

(Мф. 5, 3-12).

Обо всех этих изречениях, для правильного их понимания, следует заметить, что Господь предложил в них учение о достижении блаженства так, как именно говорит Евангелие:

отверз уста Своя, учаше

. Но будучи кротким и смиренным сердцем, Он предложил учение Свое, не повелевая, а ублажая тех, кто свободно примет и будет исполнять его. Поэтому в каждом изречении о блаженстве рассматривать следует, во-первых, учение, или заповедь, во-вторых, ублажение, или обещание награды.

О первой заповеди блаженства

Первая заповедь Господня для достижения блаженства — желающие блаженства должны быть нищими духом