Происхождение и эволюция человека - [40]

Для правильного понимания позиции Дарвина в отношении к религии следует мысленно перенестись в духовную атмосферу «старой доброй» Англии, которой было пропитано не только общественное сознание, но и семейные традиции. Придуманная воображением первобытного человека легенда о сотворении его неким мифическим существом «по образу и подобию своему» закрепилась в священных писаниях и остается таковой уже на протяжении нескольких тысячелетий. В человекообразной форме она воплотилась в наиболее простом представлении о некоем седобородом старичке, сидящем высоко на облаках, взирающем на род человеческий и управляющем его судьбами, расфасовывая и отправляя своих чад кого в рай, а кого в ад. В таком наивном изображении творец сохранился разве лишь на рождественских открытках.

В более таинственном, доступном слепой вере, облачении он представлялся в виде духовного создателя, демиурга, бога, реальное воплощение которого в «сыне божием на земле» олицетворялось в сознании людей разных исповеданий в образах Христа, Магомета, Будды. Вера в духовное начало удобна и проповедникам, и пастве, которые не принуждались к особому напряжению ума: от первых требовалась грамотность для прочтения давно составленных священных книг, от вторых — смиренное послушание религиозным догмам и наставлениям. Такая крайне упрощенная идеология вполне устраивает социально-экономические отношения в эксплуататорском государстве, так как отвлекает массы от классовой борьбы и создает материальный источник для безбедного существования паразитического слоя религиозных деятелей.

Естественно, что эта эксплуататорская идеология, опирающаяся на обывательское сознание, уже с давних времен встречает оппозицию в лице ученых и материалистически мыслящих философов. Некоторый компромисс находится в деизме, совмещающем в себе «истину веры и истину науки». Для непротивления злу эти две «истины» разводятся в представлении о том, что в мире царствует гармония, установленная неким демиургом по принципу «часов», которые он завел в начале его сотворения и которые продолжают свой ход по естественным законам. Такой двойственной позиции придерживались Г. Лейбниц, И. Ньютон, Ж. Ламарк и другие великие ученые, продолжая делать свое дело во благо прогресса науки.

В капиталистических странах середины XIX в. церковь сдала свои позиции в сравнении с периодом мрачного средневековья, однако ее влияние на общественное сознание все еще оставалось очень значительным. На Британских островах религиозная идеология и ее пропаганда прочно сохранялись, подкрепленные известным консерватизмом английского общества. В такой непростой ситуации оказался и Дарвин, но будучи естествоиспытателем, он находил выход из нее уже не в роли слепого приверженца классического деизма, а значительно более умеренного компромисса, продиктованного личностными переживаниями по отношению к религиозно настроенному его окружению.

Дарвин принадлежал к зажиточным слоям английского общества, не зарабатывал себе «на хлеб» созданием материальной стоимости, имел средства к существованию за счет банковских операций, наследства от отца и родственников жены, гонораров от изданий научных трудов. Основной доход приносили акции от вложенных в интенсивное развитие железных дорог на сумму 11 тысяч фунтов стерлингов, к концу жизни денежная стоимость этого бизнеса увеличилась до внушительной по тем временам величины в 250 тысяч фунтов. Поэтому Дарвин, в отличие от Л.Н.Толстого и подобных ему праведников, вряд ли задумывался о классовых корнях религии, гносеологические же ее основания, построенные на способности человеческого ума отрываться от реальности и конструировать умозрительные образы бога и его мифических творений, представлялись ему вполне отчетливо.

Многочисленные высказывания Дарвина о религии и его отношении к ней встречаются в разных его сочинениях, в частной переписке и по поводу обсуждения различных вопросов. В «Автобиографии» имеется фрагмент воспоминаний, в котором как бы воедино собраны эти высказывания. По нему можно в целом и в деталях представить мнение Дарвина о сущности религиозного мировоззрения, его психологическом воздействии на людей, описание эволюции собственного отношения к церковной идеологии.

Уже с юных лет Дарвин относился к религии в известной мере формально. По совету отца оставил медицинский факультет Эдинбургского университета и перешел на богословское отделение университета в Кембридже для подготовки в священники. Он вполне осознавал себя в этой роли, так как убедился в том, что англиканское вероисповедание «необходимо считать полностью приемлемым». Трезвый ум и рассудительность приводили и к иным выводам. Позднее в своих воспоминаниях он писал, что у него не было никакого желания оспаривать религиозные догмы, но «никогда не был я таким дураком, чтобы говорить: верую, потому что это невероятно». Историки утверждают, что в таких высказываниях отражено безразличное отношение к вопросам религии, своего рода религиозный индифферентизм, когда пассивно принимается какое-то положение, но разумом оно не поддерживается. Выбор карьеры священника был вопросом избрания профессии, а не внутренних убеждений. К тому же карьера врача и священника была престижной в Англии, особенно пресвитера сельского прихода, так как оставляли достаточно времени для научных занятий.