Проект Атман - [102]
[254]. Luk, C. PracticalBuddhism. London: Rider, 1972.
[255]. Luk, C. trans. The Surangama Sutra. London: Rider, 1969.
[256]. Luk, C. trans. The Vimalakirti Nirdessa Sutra. Berkeley: Shambhala, 1972.
[257]. Maddi, S. Personality theories. Homerwood: Dorsev Press. 1968.
[258]. Maezumi, H. T., and Glassman, B. T. (ed). Zen writings series. vols.1–5, 1976–1978. Los Angeles: Center Publications.
[259]. Mahrer, A. Experiencing. New York» Brunner/Mazel, 1978.
[260]. Marcel, G. Philosophy of existence. New York» Philosophical Library, 1949.
[261]. Marcuse, H. Eros and civilization. Boston: Beacon, 1955.
[262]. Maslow, A. Toward a psychology ofbeing. New York: Van Nostrand Reinhold, 1968.
[263]. Maslow, A. The farther reaches of human nature. New York: Viking, 1971.
[264]. Masters, R., and Houston, J. The varieties of psychedelic experience. New York: Delta, 1967.
[265]. May, R. Love and will. New York: Norton, 1969.
[266]. May, R., ed. Existential psychology. New York: Random House, 1969.
[267]. Mead, G. H. Mind, self, and society. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1934.
[268]. Mead, G. R. S. Apollonius of Tyana. New Hyde Park. N. Y.: UniversityBooks, 1966.
[269]. Meil, J. «Jacques Lacan and the structure of the unconscious» In Ehrmann, J., reference note #101.
[270]. Mishra, R. S. Yoga sutras. Garden City: Anchor, 1973.
[271]. Mitchell, E. Psychic exploration. White, J., ed. New York: Capricorn, 1976.
[272]. Muktananda. The play of consciousness. Camp Meeker, С A: SYDA Foundation, 1974.
[273]. Murphy, G. Personality: abiosocial approach to origins and structure. New York: Harper, 1974.
[274]. Murti, T. R. V. The central philosophy ofBuddhism. London: Allen and Unwin, 1960.
[275]. Muses, С and Young, A. (ed). Consciousness and reality. New York: Discus, 1974.
[276]. Naranjo, C. and Ornstein, R. On the psychology of meditation. New York: Viking, 1973.
[277]. Needham, J. Science and civilization in China, vol. 2. London: Cambridge Univ. Press, 1956.
[278]. Nelson, M. (ed). The narcissistic condition. New York: Human Sciences, 1977.
[279]. Neumann, E. The origins and history of consciousness. Princeton: Princeton University Press, 1973.
[280]. Nikhilananda, S. The gospel of Sri Ramakrishna. New York: Ramakrishna Center, 1973.
[281]. Nishida, K. Intelligibility and the philosophy of nothingness. Honolulu: East‑West press, 1958.
[282]. Northrop, F. The meeting of east and west. New York: Collier, 1968.
[283]. Nyanaponika Thera. The heart ofBuddhist meditation. London: Rider, 1972.
[284]. Ogilvy, J. Many dimensional man. New York: Oxford Univ. Press, 1977.
[285]. Ornstein, R. The psychology of conscienceless. San Francisco: Freeman, 1972.
[286]. Ouspensky, P. D. In search of the miraculous. New York: HarcourtBrace, 1949.
[287]. Ouspensky, P. D. The fourth way. New York: Knopf.
[288]. Pelletier, K. Toward a science of consciousness. New York: Delta, 1978.
[289]. Pelletier, K. an Garfield, C. Consciousness: east and west. New York: Harper, 1976.
[290]. Penfield, W. The mystery of the mind. Princeton: Princeton Univ. Press, 1978.
[291]. Perls, F. Gestalt therapy verbatim. Lafayette, CA: Real People Press. 1969.
[292]. Perls, F. Hefferline, R., and Goodman, P. Gestalt therapy. New York: Delta, 1951.
[293]. Piaget, J. The child’’s conception of the world. London: Humanities Press, 1951.
[294]. Piaget, J. The origins of intelligence. New York: International Universities Press, 1952.
[295]. Piaget, J. The construction of reality in the child. New York: BasicBooks, 1954.
[296]. Piaget, J. Structuralism. New York: BasicBooks, 1970.
[297]. Piaget, J. The essential Piaget. Gruber, H., and Voneche, J., eds. New York: BasicBooks, 1977.
[298]. Polanyi, M. Personal knowledge. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1958.
[299]. Pope, K., and Singer, J. The stream of consciousness. New York: Plenum, 1978.
[300]. Pribram, K. Languages of thebrain. Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1971.
[301]. Price, A. F., and Wong Moul‑lam, trans. The Diamond Sutra and the Sutra of Hui‑Neng. Berkeley: Shambhala, 1969.
[302]. Prince, R., and Savage, С Mystical states and the concept of regression. Psychedelic Review, vol.8, 1966.
[303]. Progoff, I. The death and rebirth of psychology. New York: Julian, 1956.
[304]. Pursglove, P. (ed). Recognitions in gestalt therapy. New York: Harper, 1968.
[305]. Putney, S. and Putney, G. The adjusted American. New York: Harper, 1966.
[306]. Radhakrishnan, S. and Moore, C. A sourcebook in Indian philosophy. Princeton: Princeton Univ. Press, 1957.
[307]. Rahner, K. and Vorgrimler, H. Theological dictionary. New York: Herder and Herder, 1968.
[308]. Ramana Maharshi, Sri. Talks with Sri Ramana Maharshi, 3 vols. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 1972.
[309]. Ramana Maharshi, Sri. The collected works of Sri Ramana Maharshi. Osborne, A., ed. London: Rider, 1959.
[310]. Ramana Maharshi, Sri. The teachings ofBhagavan Sri Ramana Maharshi in His Own Words. Osborne, A., ed. London: Rider, 1962.
[311]. Rank, O. Beyond psychology. New York: Dover, 1958.
[312]. Rank, O. Psychology and the soul. New York: Perpetua, 1961.
В XXI веке всё большее число людей по всему миру начинает приходить к пониманию, что жизнь в высокотехнологическом современном обществе нисколько не противоречит духовной практике, а глубинные откровения религии прекрасно совместимы с современным научным знанием. Всемирно известный философ Кен Уилбер, который сам является мастером созерцательно-медитативных практик в рамках традиций дзен-буддизма и буддизма ваджраяны, достигшим высоких ступеней реализации в созерцательном развитии, предлагает наброски интегрального видения буддизма будущего – буддизма многомерного, способного вместить в себя современные научные и психологические открытия, но при этом полностью сохранившего все сутевые доктринальные и практические положения.
Тысячи лет почти во всех частях света люди прибегали к практикам для изменения своей жизни и достижения в ней равновесия от магических ритуалов древних шаманов до созерцательной науки мистических традиций и новейших научных достижений в области здоровья, питания и физических упражнений. Мы всегда искали способ прикоснуться к ещё более глубокой истине, достичь гармонии и благополучия, реализовать свой глубинный потенциал.Практика интегральной жизни – это способ организации множества практик (как формировавшихся на протяжении многих веков, так и появившихся на передовой изучения психологии, сознания и других лидирующих областей) при помощи подходящей для жизни в XXI веке модели.
Представьте, что будет, если мы возьмём всё, что нам могут поведать о человеческом потенциале – потенциале психологического, духовного и общественного развития – все мировые культуры, и выделим основные принципы, которые объединяют эти разрозненные кусочки знания; что, если бы мы попробовали создать всеохватную карту, включающую наиболее важные аспекты всех великих традиций мира? Именно такая карта и предлагается в «Интегральном видении» Кена Уилбера. Используя все известные системы и модели человеческого развития – от знания древних мудрецов до последних прорывов в когнитивной науке, – он выводит из них квинтэссенцию в виде пяти простых компонентов, в существовании которых сам читатель может удостовериться на основании своего же непосредственного опыта.
Кен Уилбер – выдающийся мыслитель и мастер созерцательных методов – предлагает в своей новой книге мощную систему медитации, предназначенную для всеобъемлющей трансформации сознания. На её страницах представлен новаторский подход к практике осознанности, совмещающий классический метод медитации с всеобъемлющей интегральной «теорией всего». Результатом такого синтеза является эффективная система целостной самотрансформации и интегральной осознанности.
Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.
Перед вами одна из самых важных книг на тему духовности. Кен Уилбер, известный современный философ-психолог, основатель интегрального подхода, представляет ультрасовременный взгляд на мировые религии и формулирует теорию духовности, которая будет близка абсолютно всем людям – независимо от религии и культуры. Для всех, кто интересуется устройством мира и интегральной теорией и кто ориентирован на личностный и «трансличностный/духовный» рост.
Книга посвящена психолого-криминалистическому анализу личности и поведения серийных убийц и других опасных преступников, средствам и методам их выявления и изобличения на базе знаний психологических закономерностей, использования достижений криминалистической психологии, возможностей и опыта наиболее авторитетных специалистов данной отрасли научного знания. Использован обширный фактический материал, отражающий передовой отечественный и зарубежный опыт выявления и раскрытия преступлений. Дается анализ зарубежных данных, рекомендаций, методов, ранее не освещавшихся в русскоязычных литературных источниках.Для студентов юридических учебных заведений, преподавателей психологии и криминалистики, работников правоохранительных органов и спецслужб.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
(О рецепте обретения “свободы” в фильме «Матрица») 1. Вот такое кино 2. Охота на человека и вопросы жизни и смерти 3. Математика и Божий Промысел 4. «Матричное» управление 5. О матрицах и эгрегорах 6. Освобождение — в Преображении содержания, а не в смене обличий.
Известность Милтона Г.Эриксона в нашей стране – впереди. Книга, которую Вы держите в руках, – первая изданная по-русски из множества томов и томиков, написанных им самим и о нем. Хочется поблагодарить тех, кто сделал возможной эту встречу: Т.К. Круглову, И.В. Тепикину, Е.Л. Михайлову (перевод и редактура); а также Берни Мэзела, Марка Трентона и Марка Патерсона, без помощи которых это издание просто не могло бы состояться. Итак, книга Мастера, Доктора, создателя целого направления, известного в мире как эриксоновский гипноз, – и очень живого человека.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.