Проект Атман - [102]
[254]. Luk, C. PracticalBuddhism. London: Rider, 1972.
[255]. Luk, C. trans. The Surangama Sutra. London: Rider, 1969.
[256]. Luk, C. trans. The Vimalakirti Nirdessa Sutra. Berkeley: Shambhala, 1972.
[257]. Maddi, S. Personality theories. Homerwood: Dorsev Press. 1968.
[258]. Maezumi, H. T., and Glassman, B. T. (ed). Zen writings series. vols.1–5, 1976–1978. Los Angeles: Center Publications.
[259]. Mahrer, A. Experiencing. New York» Brunner/Mazel, 1978.
[260]. Marcel, G. Philosophy of existence. New York» Philosophical Library, 1949.
[261]. Marcuse, H. Eros and civilization. Boston: Beacon, 1955.
[262]. Maslow, A. Toward a psychology ofbeing. New York: Van Nostrand Reinhold, 1968.
[263]. Maslow, A. The farther reaches of human nature. New York: Viking, 1971.
[264]. Masters, R., and Houston, J. The varieties of psychedelic experience. New York: Delta, 1967.
[265]. May, R. Love and will. New York: Norton, 1969.
[266]. May, R., ed. Existential psychology. New York: Random House, 1969.
[267]. Mead, G. H. Mind, self, and society. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1934.
[268]. Mead, G. R. S. Apollonius of Tyana. New Hyde Park. N. Y.: UniversityBooks, 1966.
[269]. Meil, J. «Jacques Lacan and the structure of the unconscious» In Ehrmann, J., reference note #101.
[270]. Mishra, R. S. Yoga sutras. Garden City: Anchor, 1973.
[271]. Mitchell, E. Psychic exploration. White, J., ed. New York: Capricorn, 1976.
[272]. Muktananda. The play of consciousness. Camp Meeker, С A: SYDA Foundation, 1974.
[273]. Murphy, G. Personality: abiosocial approach to origins and structure. New York: Harper, 1974.
[274]. Murti, T. R. V. The central philosophy ofBuddhism. London: Allen and Unwin, 1960.
[275]. Muses, С and Young, A. (ed). Consciousness and reality. New York: Discus, 1974.
[276]. Naranjo, C. and Ornstein, R. On the psychology of meditation. New York: Viking, 1973.
[277]. Needham, J. Science and civilization in China, vol. 2. London: Cambridge Univ. Press, 1956.
[278]. Nelson, M. (ed). The narcissistic condition. New York: Human Sciences, 1977.
[279]. Neumann, E. The origins and history of consciousness. Princeton: Princeton University Press, 1973.
[280]. Nikhilananda, S. The gospel of Sri Ramakrishna. New York: Ramakrishna Center, 1973.
[281]. Nishida, K. Intelligibility and the philosophy of nothingness. Honolulu: East‑West press, 1958.
[282]. Northrop, F. The meeting of east and west. New York: Collier, 1968.
[283]. Nyanaponika Thera. The heart ofBuddhist meditation. London: Rider, 1972.
[284]. Ogilvy, J. Many dimensional man. New York: Oxford Univ. Press, 1977.
[285]. Ornstein, R. The psychology of conscienceless. San Francisco: Freeman, 1972.
[286]. Ouspensky, P. D. In search of the miraculous. New York: HarcourtBrace, 1949.
[287]. Ouspensky, P. D. The fourth way. New York: Knopf.
[288]. Pelletier, K. Toward a science of consciousness. New York: Delta, 1978.
[289]. Pelletier, K. an Garfield, C. Consciousness: east and west. New York: Harper, 1976.
[290]. Penfield, W. The mystery of the mind. Princeton: Princeton Univ. Press, 1978.
[291]. Perls, F. Gestalt therapy verbatim. Lafayette, CA: Real People Press. 1969.
[292]. Perls, F. Hefferline, R., and Goodman, P. Gestalt therapy. New York: Delta, 1951.
[293]. Piaget, J. The child’’s conception of the world. London: Humanities Press, 1951.
[294]. Piaget, J. The origins of intelligence. New York: International Universities Press, 1952.
[295]. Piaget, J. The construction of reality in the child. New York: BasicBooks, 1954.
[296]. Piaget, J. Structuralism. New York: BasicBooks, 1970.
[297]. Piaget, J. The essential Piaget. Gruber, H., and Voneche, J., eds. New York: BasicBooks, 1977.
[298]. Polanyi, M. Personal knowledge. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1958.
[299]. Pope, K., and Singer, J. The stream of consciousness. New York: Plenum, 1978.
[300]. Pribram, K. Languages of thebrain. Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1971.
[301]. Price, A. F., and Wong Moul‑lam, trans. The Diamond Sutra and the Sutra of Hui‑Neng. Berkeley: Shambhala, 1969.
[302]. Prince, R., and Savage, С Mystical states and the concept of regression. Psychedelic Review, vol.8, 1966.
[303]. Progoff, I. The death and rebirth of psychology. New York: Julian, 1956.
[304]. Pursglove, P. (ed). Recognitions in gestalt therapy. New York: Harper, 1968.
[305]. Putney, S. and Putney, G. The adjusted American. New York: Harper, 1966.
[306]. Radhakrishnan, S. and Moore, C. A sourcebook in Indian philosophy. Princeton: Princeton Univ. Press, 1957.
[307]. Rahner, K. and Vorgrimler, H. Theological dictionary. New York: Herder and Herder, 1968.
[308]. Ramana Maharshi, Sri. Talks with Sri Ramana Maharshi, 3 vols. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 1972.
[309]. Ramana Maharshi, Sri. The collected works of Sri Ramana Maharshi. Osborne, A., ed. London: Rider, 1959.
[310]. Ramana Maharshi, Sri. The teachings ofBhagavan Sri Ramana Maharshi in His Own Words. Osborne, A., ed. London: Rider, 1962.
[311]. Rank, O. Beyond psychology. New York: Dover, 1958.
[312]. Rank, O. Psychology and the soul. New York: Perpetua, 1961.
В XXI веке всё большее число людей по всему миру начинает приходить к пониманию, что жизнь в высокотехнологическом современном обществе нисколько не противоречит духовной практике, а глубинные откровения религии прекрасно совместимы с современным научным знанием. Всемирно известный философ Кен Уилбер, который сам является мастером созерцательно-медитативных практик в рамках традиций дзен-буддизма и буддизма ваджраяны, достигшим высоких ступеней реализации в созерцательном развитии, предлагает наброски интегрального видения буддизма будущего – буддизма многомерного, способного вместить в себя современные научные и психологические открытия, но при этом полностью сохранившего все сутевые доктринальные и практические положения.
Тысячи лет почти во всех частях света люди прибегали к практикам для изменения своей жизни и достижения в ней равновесия от магических ритуалов древних шаманов до созерцательной науки мистических традиций и новейших научных достижений в области здоровья, питания и физических упражнений. Мы всегда искали способ прикоснуться к ещё более глубокой истине, достичь гармонии и благополучия, реализовать свой глубинный потенциал.Практика интегральной жизни – это способ организации множества практик (как формировавшихся на протяжении многих веков, так и появившихся на передовой изучения психологии, сознания и других лидирующих областей) при помощи подходящей для жизни в XXI веке модели.
Представьте, что будет, если мы возьмём всё, что нам могут поведать о человеческом потенциале – потенциале психологического, духовного и общественного развития – все мировые культуры, и выделим основные принципы, которые объединяют эти разрозненные кусочки знания; что, если бы мы попробовали создать всеохватную карту, включающую наиболее важные аспекты всех великих традиций мира? Именно такая карта и предлагается в «Интегральном видении» Кена Уилбера. Используя все известные системы и модели человеческого развития – от знания древних мудрецов до последних прорывов в когнитивной науке, – он выводит из них квинтэссенцию в виде пяти простых компонентов, в существовании которых сам читатель может удостовериться на основании своего же непосредственного опыта.
Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.
В книге описывается путь жизни, борьбы, духовного исцеления и смерти Трейи Киллам Уилбер, жены философа Кена Уилбера, на протяжении пятилетней истории ее раковой болезни. Глубокие комментарии Кена, затрагивающие вопросы традиционных и альтернативных подходов к заболеванию и лечению, проблемы соединения мужских и женских путей жизни, восточных и западных традиций знания, в сочетании с дневниковыми записями Трейи, с предельной честностью и искренностью повествующими о ее внутренних исканиях, создают эту завораживающую картину совместного путешествия в поисках здоровья и исцеления, целостности и гармонии через страдание, смирение и внутреннее преображение.Кен Уилбер — один из наиболее известных передовых философов современности, яркий представитель трансперсональной психологии, признанный в академических кругах разработчик интегральной теории всего, объединившей мистический опыт и науку, бизнес и искусство, философию и политику.
Кен Уилбер – выдающийся мыслитель и мастер созерцательных методов – предлагает в своей новой книге мощную систему медитации, предназначенную для всеобъемлющей трансформации сознания. На её страницах представлен новаторский подход к практике осознанности, совмещающий классический метод медитации с всеобъемлющей интегральной «теорией всего». Результатом такого синтеза является эффективная система целостной самотрансформации и интегральной осознанности.
О чем эта книга:О смысле жизни.Во что верить и где её (веру) искать.О людях феноменальной силы, ума, воли.Вся, правда, о ясновидцах, экстрасенсах...О том, как нами манипулируют и обманывают.Как жить, не болея и оставаться работоспособным до старости.Что такое секс и любовь.О ложных и истинных жизненных целях.О экологически чистом сельском хозяйстве.Что такое «Национальная идея»?Об образовании и воспитании.Об экологии и экономике и о многом другом здесь написано простым и понятным языком. Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Пособие представляет собой адаптированное изложение ключевых теоретических и практических аспектов семиосоциопсихологической концепции, разработанной в рамках российской академической науки выдающимся ученым Т.М. Дридзе. В самом определении этой концепции заключена ее суть: междисциплинарность, исследовательский поиск и возможности кругозора «на стыке наук». В пособии предлагаются методы и подходы, знакомящие с комплексными социально-диагностическими и социально-проектными технологиями, направленными на совершенствование коммуникативных навыков людей, на реализацию задач социально ориентированного управления коммуникационными процессами.
Есть особый вид телесных ощущений, которым является наше чувство ситуации. Они смутны, неотчетливы, их трудно выразить словами. Но именно эти неясные ощущения служат своеобразным камертоном. Фокусируясь на этих ощущениях, шаг за шагом пытаясь прояснить их, можно вызывать реальные изменения в состоянии человека и качестве его жизни.Юджин Джендлин, известный американский психотерапевт, психолог и философ предлагает метод работы с такими неотчетливыми ощущениями — фокусирование. В книге подробно рассматриваются его основные приемы, а также проводятся параллели с другими направлениями психотерапии.Книга безусловно обогатит арсенал психотерапевтов и других специалистов “помогающих” профессий.
Лин Коуэн — доктор философии, область ее интересов — юнгианский аналитический подход, который она практикует в течение 25 лет. Занимала пост директора Межрегионального центра юнгианского анализа, президента Межрегионального общества юнгианских аналитиков, профессора в Центре обучения практической психологии (штат Миннесота). Является автором ряда книг по юнгианской психологии. Доктор Коуэн читает лекции в США, Европе и Южной Америке.Родилась в Нью-Йорке, долгое время прожила в штате Миннесота, сейчас живет и работает в Хьюстоне, штат Техас.Ее книга «Мазохизм» выдержала несколько изданий.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.