Проект Атман - [100]
[135]. Freud, S. The interpretation of dreams. Standard Edition, vols. 4 and 5.
[136]. Freud, S. Three essays on the theory of sexuality. Standard Edition, vol. 7.
[137]. Freud, S. Totem and taboo. Standard Edition, vol. 13.
[138]. Freud, S. On narcissism: an introduction. Standard Edition, vol. 14.
[139]. Freud, S. Beyond the pleasure principle. Standard Edition, vol. 18.
[140]. Freud, S. The ego and the id. Standard Edition, vol. 19.
[141]. Freud, S. Civilization and its discontents. Standard Edition, vol. 20.
[142]. Freud, S. New introductory lectures. Standard Edition, vol. 22.
[143]. Freud, S. An outline of psychoanalysis. Standard Edition, vol. 23.
[144]. Freud, S. A general introduction to psychoanalysis. New York: PocketBooks, 1971.
[145]. Frey‑Rohn, L. From Freud to Jung. New York: Delta, 1974.
[146]. Fromm, E. Escape from freedom. New York: Farrar, Straus, and Giroux, 1941.
[147]. Fromm, E. Psychoanalysis and religion. New York: Bantam, 1967.
[148]. Fromm, E., Suzuki, D. Т., and De Martino, R. ZenBuddhism and psychoanalysis. New York: Harper, 1970.
[149]. Gardner, H. The quest for mind. New York: Vintage, 1972.
[150]. Gebser, J. Ursprung and gegenwart. Stuttgart: Deutsche Verlags‑Ansalt, 1966.
[151]. Gebser, J. Foundations of the aperspective world. Main Currents, vol.29, no. 2, 1972.
[152]. Geertz, C. The interpretation of cultures. New York: BasicBooks, 1973.
[153]. Gendlin, E. Experiencing and the creation of meaning. New York: Free Press, 1962.
[154]. Giovacchini, P. Psychoanalysis. In Corsini, R., reference note #88.
[155]. Glasser, W. Reality therapy. New York: Pocket, 1974.
[156]. Globus, G. et al. (eds). Consciousness and thebrain. Plenum, 1976.
[157]. Goble, F. The third force. New York: Pocket, 1974.
[158]. Goffman, E. The presentation of self in everyday life. Garden City: Anchor, 1959.
[159]. Goldstein, K. The organism. New York: AmericanBook, 1939.
[160]. Goleman, D. The varieties of the meditative experience. New York: Dutton, 1977.
[161]. Govinda, L. Foundations of Tibetan mysticism. New York: Weiser, 1973.
[162]. Gowan, J. Trance, art, and creativity. Northridge, С A; 1975.
[163]. Green, E., and Green, A. Beyondbiofeedback. New York: Delacourte, 1977.
[164]. Greenacre, P. Certain relationshipsbetween fetishism and faulty development of thebody image. Psychoanalytic Study of the Child, vol. 8, 1953.
[165]. Greenson, R. The technique and practice of psychoanalysis. New York: International Universities Press, 1976.
[166]. Grof, S. Realms of the human unconsious. New York: Viking, 1975.
[167]. Group for the Advancement of Psychiatry. Mysticism: spiritual quest psychic disorder? New York: Group for the Advancement of Psychiatry, 1976.
[168]. Guenon, R. Man and hisbecoming according to the Vedanta. London: Luzac, 1945.
[169]. Guenther, H. Buddhist philosophy in theory and practice. Baltimore: Penguin, 1971.
[170]. Guenther, H. Treasures on the Tibetan middle way. Berkeley: Shambhala, 1971.
[171]. Guenther, H. Philosophy and psychology in the abhidharma. Berkeley: Shambhala, 1974.
[172]. Guenther, H. trans. The life and teaching of Naropa. London: Oxford Univ., 1963.
[173]. Guenther, H., and Trungpa, C. The dawn of tantra. Berkeley: Shambhala, 1975.
[174]. Hakeda, Y. S., trans. The awakening of faith. New York: Columbia Univ., 1967.
[175]. Hall, С A primer of Jungian psychology. New York: Mentor, 1973.
[176]. Hall, R. The psycho‑philosophy of history. Main Currents, vol. 29, no. 2, 1972.
[177]. Harrington, A. The immortalist. New York: Random House, 1969.
[178]. Harris, T. I’’m o.k. — you" re o.k. New York: Avon, 1969.
[179]. Hartmann, H. Ego psychology and the problem of adaptation. New York: International Universities Press, 1958.
[180]. Hartshorne, C. The logic of perfection. Ulinoes: Open Cout, 1973.
[181]. Heard, G. The ascent of humanity. London: Jonathan Cape, 1929.
[182]. Heidegger, M. Existence andbeing. Chicago: Henry Regney, 1950.
[183]. Heidegger, M. Being and time. New York: Harper, 1962.
[184]. Heidegger, M. Discourse on thinking. New York: Harper.
[185]. Hixon, L. Coming home. Garden City: Anchor, 1978.
[186]. Hocart, A. Social origins. London: Watts, 1954.
[187]. Holdstock, Т., and Rogers, C. Person‑centered theory. In Corsini, R., reference note #88.
[188]. Hood, R. Conceptual Criticisms of regressive explanations of mysticisms. Rev. Religious Res., vol. 17, 1976.
[189]. Hook, S. (ed.) Dimensions of mind. New York: Collier, 1973.
[190]. Horney, K. The neurotic personality of our time. New York: Norton, 1968.
[191]. Hume, R., trans. The thirteen principle Upanishads. London: Oxford, 1974.
[192]. Husserl, E. Ideas. New York: Macmillan, 1931.
[193]. Huxley, A. The perennial philosophy. New York: Harper, 1970.
[194]. Jacobi, J. The psychology of С G. Jung. London: Routledge and Kegan Paul, 1968.
[195]. Jacobson, E. The self and the object world. New York: International Universities Press, 1964.
[196]. Jakobson, R. Child language aphasia and phonological universals. Quoted in Gardner, reference note #149.
[197]. James, W. The principles of psychology, vols. 1–2. New York: Dover, 1950.
В XXI веке всё большее число людей по всему миру начинает приходить к пониманию, что жизнь в высокотехнологическом современном обществе нисколько не противоречит духовной практике, а глубинные откровения религии прекрасно совместимы с современным научным знанием. Всемирно известный философ Кен Уилбер, который сам является мастером созерцательно-медитативных практик в рамках традиций дзен-буддизма и буддизма ваджраяны, достигшим высоких ступеней реализации в созерцательном развитии, предлагает наброски интегрального видения буддизма будущего – буддизма многомерного, способного вместить в себя современные научные и психологические открытия, но при этом полностью сохранившего все сутевые доктринальные и практические положения.
Тысячи лет почти во всех частях света люди прибегали к практикам для изменения своей жизни и достижения в ней равновесия от магических ритуалов древних шаманов до созерцательной науки мистических традиций и новейших научных достижений в области здоровья, питания и физических упражнений. Мы всегда искали способ прикоснуться к ещё более глубокой истине, достичь гармонии и благополучия, реализовать свой глубинный потенциал.Практика интегральной жизни – это способ организации множества практик (как формировавшихся на протяжении многих веков, так и появившихся на передовой изучения психологии, сознания и других лидирующих областей) при помощи подходящей для жизни в XXI веке модели.
Представьте, что будет, если мы возьмём всё, что нам могут поведать о человеческом потенциале – потенциале психологического, духовного и общественного развития – все мировые культуры, и выделим основные принципы, которые объединяют эти разрозненные кусочки знания; что, если бы мы попробовали создать всеохватную карту, включающую наиболее важные аспекты всех великих традиций мира? Именно такая карта и предлагается в «Интегральном видении» Кена Уилбера. Используя все известные системы и модели человеческого развития – от знания древних мудрецов до последних прорывов в когнитивной науке, – он выводит из них квинтэссенцию в виде пяти простых компонентов, в существовании которых сам читатель может удостовериться на основании своего же непосредственного опыта.
Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.
В книге описывается путь жизни, борьбы, духовного исцеления и смерти Трейи Киллам Уилбер, жены философа Кена Уилбера, на протяжении пятилетней истории ее раковой болезни. Глубокие комментарии Кена, затрагивающие вопросы традиционных и альтернативных подходов к заболеванию и лечению, проблемы соединения мужских и женских путей жизни, восточных и западных традиций знания, в сочетании с дневниковыми записями Трейи, с предельной честностью и искренностью повествующими о ее внутренних исканиях, создают эту завораживающую картину совместного путешествия в поисках здоровья и исцеления, целостности и гармонии через страдание, смирение и внутреннее преображение.Кен Уилбер — один из наиболее известных передовых философов современности, яркий представитель трансперсональной психологии, признанный в академических кругах разработчик интегральной теории всего, объединившей мистический опыт и науку, бизнес и искусство, философию и политику.
Кен Уилбер – выдающийся мыслитель и мастер созерцательных методов – предлагает в своей новой книге мощную систему медитации, предназначенную для всеобъемлющей трансформации сознания. На её страницах представлен новаторский подход к практике осознанности, совмещающий классический метод медитации с всеобъемлющей интегральной «теорией всего». Результатом такого синтеза является эффективная система целостной самотрансформации и интегральной осознанности.
Работы Рихарда Давида Прехта, написанные на стыке психологии и философии, переведены на 25 языков, изданы суммарным тиражом более миллиона экземпляров, вошли в списки бестселлеров всех европейских стран.Психология любви.Одна из самых распространенных тем в мировой философии.Так почему же книга Рихарда Давида Прехта, написанная на эту «избитую» тему, продается огромными тиражами и пользуется колоссальным успехом во всей Европе?Что, по его мнению, представляет собой это чувство — самое яркое из всех, что доступно человеку?
Классическая работа французского психолога Г. Лебона «Психология народов и масс» посвящена исследованию психологии больших социальных групп. Именно Лебон впервые сформулировал законы поведения организованной толпы. Он писал о том, что у людей в толпе «появляются новые качества, которыми они до сих пор не обладали». Индивид в этом случае «приобретает сознание непреодолимой силы, и это сознание позволяет ему поддаться таким инстинктам, которым он никогда не дает волю, когда он один». Лебон объясняет это тем, что, во-первых, «толпа анонимна и потому не несет ответственности.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
О чем эта книга:О смысле жизни.Во что верить и где её (веру) искать.О людях феноменальной силы, ума, воли.Вся, правда, о ясновидцах, экстрасенсах...О том, как нами манипулируют и обманывают.Как жить, не болея и оставаться работоспособным до старости.Что такое секс и любовь.О ложных и истинных жизненных целях.О экологически чистом сельском хозяйстве.Что такое «Национальная идея»?Об образовании и воспитании.Об экологии и экономике и о многом другом здесь написано простым и понятным языком. Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Пособие представляет собой адаптированное изложение ключевых теоретических и практических аспектов семиосоциопсихологической концепции, разработанной в рамках российской академической науки выдающимся ученым Т.М. Дридзе. В самом определении этой концепции заключена ее суть: междисциплинарность, исследовательский поиск и возможности кругозора «на стыке наук». В пособии предлагаются методы и подходы, знакомящие с комплексными социально-диагностическими и социально-проектными технологиями, направленными на совершенствование коммуникативных навыков людей, на реализацию задач социально ориентированного управления коммуникационными процессами.
Есть особый вид телесных ощущений, которым является наше чувство ситуации. Они смутны, неотчетливы, их трудно выразить словами. Но именно эти неясные ощущения служат своеобразным камертоном. Фокусируясь на этих ощущениях, шаг за шагом пытаясь прояснить их, можно вызывать реальные изменения в состоянии человека и качестве его жизни.Юджин Джендлин, известный американский психотерапевт, психолог и философ предлагает метод работы с такими неотчетливыми ощущениями — фокусирование. В книге подробно рассматриваются его основные приемы, а также проводятся параллели с другими направлениями психотерапии.Книга безусловно обогатит арсенал психотерапевтов и других специалистов “помогающих” профессий.