Проект Атман - [100]
[135]. Freud, S. The interpretation of dreams. Standard Edition, vols. 4 and 5.
[136]. Freud, S. Three essays on the theory of sexuality. Standard Edition, vol. 7.
[137]. Freud, S. Totem and taboo. Standard Edition, vol. 13.
[138]. Freud, S. On narcissism: an introduction. Standard Edition, vol. 14.
[139]. Freud, S. Beyond the pleasure principle. Standard Edition, vol. 18.
[140]. Freud, S. The ego and the id. Standard Edition, vol. 19.
[141]. Freud, S. Civilization and its discontents. Standard Edition, vol. 20.
[142]. Freud, S. New introductory lectures. Standard Edition, vol. 22.
[143]. Freud, S. An outline of psychoanalysis. Standard Edition, vol. 23.
[144]. Freud, S. A general introduction to psychoanalysis. New York: PocketBooks, 1971.
[145]. Frey‑Rohn, L. From Freud to Jung. New York: Delta, 1974.
[146]. Fromm, E. Escape from freedom. New York: Farrar, Straus, and Giroux, 1941.
[147]. Fromm, E. Psychoanalysis and religion. New York: Bantam, 1967.
[148]. Fromm, E., Suzuki, D. Т., and De Martino, R. ZenBuddhism and psychoanalysis. New York: Harper, 1970.
[149]. Gardner, H. The quest for mind. New York: Vintage, 1972.
[150]. Gebser, J. Ursprung and gegenwart. Stuttgart: Deutsche Verlags‑Ansalt, 1966.
[151]. Gebser, J. Foundations of the aperspective world. Main Currents, vol.29, no. 2, 1972.
[152]. Geertz, C. The interpretation of cultures. New York: BasicBooks, 1973.
[153]. Gendlin, E. Experiencing and the creation of meaning. New York: Free Press, 1962.
[154]. Giovacchini, P. Psychoanalysis. In Corsini, R., reference note #88.
[155]. Glasser, W. Reality therapy. New York: Pocket, 1974.
[156]. Globus, G. et al. (eds). Consciousness and thebrain. Plenum, 1976.
[157]. Goble, F. The third force. New York: Pocket, 1974.
[158]. Goffman, E. The presentation of self in everyday life. Garden City: Anchor, 1959.
[159]. Goldstein, K. The organism. New York: AmericanBook, 1939.
[160]. Goleman, D. The varieties of the meditative experience. New York: Dutton, 1977.
[161]. Govinda, L. Foundations of Tibetan mysticism. New York: Weiser, 1973.
[162]. Gowan, J. Trance, art, and creativity. Northridge, С A; 1975.
[163]. Green, E., and Green, A. Beyondbiofeedback. New York: Delacourte, 1977.
[164]. Greenacre, P. Certain relationshipsbetween fetishism and faulty development of thebody image. Psychoanalytic Study of the Child, vol. 8, 1953.
[165]. Greenson, R. The technique and practice of psychoanalysis. New York: International Universities Press, 1976.
[166]. Grof, S. Realms of the human unconsious. New York: Viking, 1975.
[167]. Group for the Advancement of Psychiatry. Mysticism: spiritual quest psychic disorder? New York: Group for the Advancement of Psychiatry, 1976.
[168]. Guenon, R. Man and hisbecoming according to the Vedanta. London: Luzac, 1945.
[169]. Guenther, H. Buddhist philosophy in theory and practice. Baltimore: Penguin, 1971.
[170]. Guenther, H. Treasures on the Tibetan middle way. Berkeley: Shambhala, 1971.
[171]. Guenther, H. Philosophy and psychology in the abhidharma. Berkeley: Shambhala, 1974.
[172]. Guenther, H. trans. The life and teaching of Naropa. London: Oxford Univ., 1963.
[173]. Guenther, H., and Trungpa, C. The dawn of tantra. Berkeley: Shambhala, 1975.
[174]. Hakeda, Y. S., trans. The awakening of faith. New York: Columbia Univ., 1967.
[175]. Hall, С A primer of Jungian psychology. New York: Mentor, 1973.
[176]. Hall, R. The psycho‑philosophy of history. Main Currents, vol. 29, no. 2, 1972.
[177]. Harrington, A. The immortalist. New York: Random House, 1969.
[178]. Harris, T. I’’m o.k. — you" re o.k. New York: Avon, 1969.
[179]. Hartmann, H. Ego psychology and the problem of adaptation. New York: International Universities Press, 1958.
[180]. Hartshorne, C. The logic of perfection. Ulinoes: Open Cout, 1973.
[181]. Heard, G. The ascent of humanity. London: Jonathan Cape, 1929.
[182]. Heidegger, M. Existence andbeing. Chicago: Henry Regney, 1950.
[183]. Heidegger, M. Being and time. New York: Harper, 1962.
[184]. Heidegger, M. Discourse on thinking. New York: Harper.
[185]. Hixon, L. Coming home. Garden City: Anchor, 1978.
[186]. Hocart, A. Social origins. London: Watts, 1954.
[187]. Holdstock, Т., and Rogers, C. Person‑centered theory. In Corsini, R., reference note #88.
[188]. Hood, R. Conceptual Criticisms of regressive explanations of mysticisms. Rev. Religious Res., vol. 17, 1976.
[189]. Hook, S. (ed.) Dimensions of mind. New York: Collier, 1973.
[190]. Horney, K. The neurotic personality of our time. New York: Norton, 1968.
[191]. Hume, R., trans. The thirteen principle Upanishads. London: Oxford, 1974.
[192]. Husserl, E. Ideas. New York: Macmillan, 1931.
[193]. Huxley, A. The perennial philosophy. New York: Harper, 1970.
[194]. Jacobi, J. The psychology of С G. Jung. London: Routledge and Kegan Paul, 1968.
[195]. Jacobson, E. The self and the object world. New York: International Universities Press, 1964.
[196]. Jakobson, R. Child language aphasia and phonological universals. Quoted in Gardner, reference note #149.
[197]. James, W. The principles of psychology, vols. 1–2. New York: Dover, 1950.
В XXI веке всё большее число людей по всему миру начинает приходить к пониманию, что жизнь в высокотехнологическом современном обществе нисколько не противоречит духовной практике, а глубинные откровения религии прекрасно совместимы с современным научным знанием. Всемирно известный философ Кен Уилбер, который сам является мастером созерцательно-медитативных практик в рамках традиций дзен-буддизма и буддизма ваджраяны, достигшим высоких ступеней реализации в созерцательном развитии, предлагает наброски интегрального видения буддизма будущего – буддизма многомерного, способного вместить в себя современные научные и психологические открытия, но при этом полностью сохранившего все сутевые доктринальные и практические положения.
Тысячи лет почти во всех частях света люди прибегали к практикам для изменения своей жизни и достижения в ней равновесия от магических ритуалов древних шаманов до созерцательной науки мистических традиций и новейших научных достижений в области здоровья, питания и физических упражнений. Мы всегда искали способ прикоснуться к ещё более глубокой истине, достичь гармонии и благополучия, реализовать свой глубинный потенциал.Практика интегральной жизни – это способ организации множества практик (как формировавшихся на протяжении многих веков, так и появившихся на передовой изучения психологии, сознания и других лидирующих областей) при помощи подходящей для жизни в XXI веке модели.
Представьте, что будет, если мы возьмём всё, что нам могут поведать о человеческом потенциале – потенциале психологического, духовного и общественного развития – все мировые культуры, и выделим основные принципы, которые объединяют эти разрозненные кусочки знания; что, если бы мы попробовали создать всеохватную карту, включающую наиболее важные аспекты всех великих традиций мира? Именно такая карта и предлагается в «Интегральном видении» Кена Уилбера. Используя все известные системы и модели человеческого развития – от знания древних мудрецов до последних прорывов в когнитивной науке, – он выводит из них квинтэссенцию в виде пяти простых компонентов, в существовании которых сам читатель может удостовериться на основании своего же непосредственного опыта.
Кен Уилбер – выдающийся мыслитель и мастер созерцательных методов – предлагает в своей новой книге мощную систему медитации, предназначенную для всеобъемлющей трансформации сознания. На её страницах представлен новаторский подход к практике осознанности, совмещающий классический метод медитации с всеобъемлющей интегральной «теорией всего». Результатом такого синтеза является эффективная система целостной самотрансформации и интегральной осознанности.
Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.
Перед вами одна из самых важных книг на тему духовности. Кен Уилбер, известный современный философ-психолог, основатель интегрального подхода, представляет ультрасовременный взгляд на мировые религии и формулирует теорию духовности, которая будет близка абсолютно всем людям – независимо от религии и культуры. Для всех, кто интересуется устройством мира и интегральной теорией и кто ориентирован на личностный и «трансличностный/духовный» рост.
В наше нелегкое время без экономии не обойтись. Однако не каждому, однажды решившему заняться этой сложной житейской наукой, под силу освоить ее. Экономия - это искусство, строящееся по определенным законам и формулам. Знать эти законы - половина успеха, а неукоснительно им следовать - вторая и определяющая.Книга рассчитана на массового читателя.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
У тебя, конечно, сразу возникнет вопрос: ну какие могут быть неудачи у стервы? И какая от них может быть польза? Ведь стерва должна побеждать любые обстоятельства. Этого никто и не отрицает. Но кому дано определить заранее, в чем заключается победа, а в чем поражение? Только подлинная стерва способна превратить "метод ошибок" в "метод проб". Она умеет "правильно ориентироваться на местности", безошибочно выбирает необходимую тактику поведения и отношения к тому, что с ней происходит, быстро восстанавливается после неприятностей и никогда не теряет присутствия духа.
Исследовательский очерк профессора медицины, автора многих научных трудов по психиатрии П.И. Ковалевского анализирует наследственность, анатомо-физиологические и психические характеристики императора Павла I. Художественность, тонкая историческая наблюдательность и глубина научных обобщений делают эту работу интересной для самого широкого круга читателей.
Хрестоматия содержит работы отечественных и зарубежных авторов, отражающие основные направления исследований значения измененных состояний сознания для культуры и общества, их роли в происхождении и развитии человеческого разума, культурно–исторической обусловленности содержания, функций и характеристик данных состояний.Издание адресовано психологам и студентам, изучающим психологию, культурологам, этнографам, философам, социологам, медикам (особенно наркологам и психиатрам), историкам, религиоведам, а также широкому кругу читателей, интересующихся проблематикой измененных состояний сознания.
Современное буржуазное общество — общество вымыслов, легенд и рекламной лжи, оно способно превратить в идеологически выгодный ему миф практически любой факт. Однако проникновение в глубь такой легенды открывает ее совершенно иной характер, нежели нам пытаются показать. Есть такой миф созданный многоформенной пропагандой капитала, миф сексуальной свободы в нашем обществе. Этот миф до того циничен, что мне просто давно не терпится с ним покончить. Ведь мифы существуют не только для того, чтобы питать культы, но и чтобы их ниспровергать.