Проект Атман - [99]
. Chang, G. C. C. TheBuddhist teaching of totality. Pennsylvania: Univ. of Pen., 1971.
[74]. Chang, G. C. C. Teaching of Tibetan yoga. New Jersey: Citadel, 1974.
[75]. Chapman, J. The early symptoms of schizophrenia. British Journal of Psychiatry, vol. 112, 1966.
[76]. Chaudhuri, H. Philosophy of meditation. New York: Philosophical Library, 1965.
[77]. Chile, С Man makes himself. New York: Mentor, 1957.
[78]. Chomsky, N. Syntactic structures. The Hague: Mouton, 1957.
[79]. Chomsky, N. Language and mind. New York: Harcourt, 1972.
[80]. Conze, E. Buddhist meditation. New York: Harper, 1956.
[81]. Conze, E. Buddhist wisdombooks. London: Allen and Unwin, 1970.
[82]. Cooley, C. H. Human nature and the social order. New York: Scribners, 1902.
[83]. Coomaraswamy, A. K. Hinduism andBuddhism. New York: Philosophical Library, 1943.
[84]. Coomaraswamy, A. K. Recollection, Indian and Platonic. Supplement to JAOS, no. 3, 1944.
[85]. Coomaraswamy, A. K. Time and eternity. Ascna: Artibus Asial, 1947.
[86]. Coomaraswamy, A. K. The dance of Shiva. New York: Noonday, 1957.
[87]. Cooper, D. Psychiatry and anti‑psychiatry. New York: Ballantine, 1971.
[88]. Corsini, R. Current personality theories. Itasca: Peacock, 1977.
[89]. Dasgupta, S. B. An introduction to tantricBuddhism. Berkeley: Shambhala, 1974.
[90]. Davidson, J. The physiology of meditation and mystical consciousness. PerspectiveBiology Medicine, Spring, 1976.
[91]. Dean, S. (ed.) Psychiatry and mysticism. Chicago: Nelson Hall, 1975.
[92]. Deikman, A. De‑automatization and the mystic experience. Psychiatry, vol. 29, 1966.
[93]. Desoille, R. The waking dream in psychoterapy. Paris: Presses Universitaires de France, 1945.
[94]. Deutsche, E. Advaita vedanta. Honolulu: East‑West Center, 1969.
[95]. Dewey, J. andBently, A. F. Knowing and the known. Boston: Beacon, 1949.
[96]. Dewey, J. and Tufts, J. Ethics. New York: Holt, Rinehart, Winston, 1908.
[97]. DiLeo, J. Child development, New York: Brunner/Mazel, 1977.
[98]. Duncan, H. Symbols in society. New York: Oxford Univ., 1968.
[99]. Edgerton, F. (trans). TheBhagavad Gita. New York: Harper, 1964.
[100]. Edinger, E. F. Ego and archetype. Baltimore: Penguin, 1972.
[101]. Ehrmann, J. (ed.) Structuralism. New York: Anchor, 1970.
[102]. Eisendrath, C. The unifying moment. Cambridge: Harvard, 1971.
[103]. Eliade, M. The myth of eternal return. New York: Pantheon, 1954.
[104]. Eliade, M. The sacred and the profane. New York: Harvest, 1959.
[105]. Eliade, M. Shamanism. New York: Pantheon, 1964.
[106]. Eliade, M. Images and symbols. New York: Sheed and Ward, 1969.
[107]. Eliot, C. Hinduism andBuddhism, vols. 1–3. New York: Barnes and Noble, 1968.
[108]. Erikson, E. Childhood and society. New York: Norton, 1963.
[109]. Erikson, E. Insight and responsibility. New York: Norton, 1964.
[110]. Evans‑Wentz, W. The Tibetanbook of the Dead. London: Oxford Univ., 1968.
[111]. Evans‑Wentz, W. The Tibetanbook of the great liberation. London: Oxford Univ., 1968.
[112]. Evans‑Wentz, W. Tibetan yoga and secret doctrines. London: Oxford Univ., 1971.
[113]. Fadiman, J., and Frager, I. (ed.) Personality and personal growth. New York: Harper, 1976.
[114]. Fadiman, J., and Kewman, D. (ed.) Exploring madness. Calif.:Brooks/Cole, 1973.
[115]. Fagan, J., and Sheperd, I. (ed.) Gestalt therapy. New York: Harper, 1970.
[116]. Fairbairn, W. Psychoanalytic studies of the personality. London: Tavistock, 1952.
[117]. Fairbairn, W.. An object‑relations theory of the personality. New York: BasicBooks, 1954.
[118]. Farber, L. The ways of the will. New York: BasicBooks, 1945.
[119]. Federn, P. Ego psychology and the psychoses. New York: BasicBooks, 1952.
[120]. Fenichel, O. The psychoanalytic theory of neurosis. New York: Norton, 1945.
[121]. Ferenczi, S. Stages in the development of the sense of reality. In Sex and psychoanalysis. Boston: Gorham, 1956.
[122]. Ferenczi, S. Thalassa. New York: The Psychoanalytic Quarteque, 1938.
[123]. Ferenczi, S. Furter contributions to the theory and technique of psychoanalysis. New York: BasicBooks, 1952.
[124]. Festinger, L. Theory of cognitive dissonance. New York: Peterson, 1957.
[125]. Feurstein, G. A. Introduction to theBhagavad Gita. London: Rider, 1974.
[126]. Feurstein, G. A. Texbook of yoga. London: Rider, 1975.
[127]. Fingarette, H. The self in transformation. New York: BasicBooks, 1963.
[128]. Flugel, J. Man, morals and society. New York: International Universities Press, 1945.
[129]. Foulkes, D. A grammar of dreams. New York: BasicBooks, 1978.
[130]. Frank, J. Nature and Function ofbelief systems: humanism and transcendental religion. American Psychologist, vol. 32, 1977.
[131]. Frankl, V. Man’’s sears for meaning. New York: Washington Square, 1963.
[132]. Freemantle, F., and Trungpa, С The Tibetanbook of the dead. Berkeley: Shamabhala, 1975.
[133]. Fremantle, A. The Protestant mystics. New York: Mentor, 1965.
[134]. Freud, A. The ego and the mechanisms of defense. New York: International Universities Press, 1946.
Freud, S. The standard edition of the complete psychological work of Sigmund Freud. 24 volumes, translated and editedby James Strachey. London: Hogarth Press and the Institute of Psychoanalysis, 1953–1964.
В XXI веке всё большее число людей по всему миру начинает приходить к пониманию, что жизнь в высокотехнологическом современном обществе нисколько не противоречит духовной практике, а глубинные откровения религии прекрасно совместимы с современным научным знанием. Всемирно известный философ Кен Уилбер, который сам является мастером созерцательно-медитативных практик в рамках традиций дзен-буддизма и буддизма ваджраяны, достигшим высоких ступеней реализации в созерцательном развитии, предлагает наброски интегрального видения буддизма будущего – буддизма многомерного, способного вместить в себя современные научные и психологические открытия, но при этом полностью сохранившего все сутевые доктринальные и практические положения.
Тысячи лет почти во всех частях света люди прибегали к практикам для изменения своей жизни и достижения в ней равновесия от магических ритуалов древних шаманов до созерцательной науки мистических традиций и новейших научных достижений в области здоровья, питания и физических упражнений. Мы всегда искали способ прикоснуться к ещё более глубокой истине, достичь гармонии и благополучия, реализовать свой глубинный потенциал.Практика интегральной жизни – это способ организации множества практик (как формировавшихся на протяжении многих веков, так и появившихся на передовой изучения психологии, сознания и других лидирующих областей) при помощи подходящей для жизни в XXI веке модели.
Представьте, что будет, если мы возьмём всё, что нам могут поведать о человеческом потенциале – потенциале психологического, духовного и общественного развития – все мировые культуры, и выделим основные принципы, которые объединяют эти разрозненные кусочки знания; что, если бы мы попробовали создать всеохватную карту, включающую наиболее важные аспекты всех великих традиций мира? Именно такая карта и предлагается в «Интегральном видении» Кена Уилбера. Используя все известные системы и модели человеческого развития – от знания древних мудрецов до последних прорывов в когнитивной науке, – он выводит из них квинтэссенцию в виде пяти простых компонентов, в существовании которых сам читатель может удостовериться на основании своего же непосредственного опыта.
Кен Уилбер – выдающийся мыслитель и мастер созерцательных методов – предлагает в своей новой книге мощную систему медитации, предназначенную для всеобъемлющей трансформации сознания. На её страницах представлен новаторский подход к практике осознанности, совмещающий классический метод медитации с всеобъемлющей интегральной «теорией всего». Результатом такого синтеза является эффективная система целостной самотрансформации и интегральной осознанности.
Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.
Перед вами одна из самых важных книг на тему духовности. Кен Уилбер, известный современный философ-психолог, основатель интегрального подхода, представляет ультрасовременный взгляд на мировые религии и формулирует теорию духовности, которая будет близка абсолютно всем людям – независимо от религии и культуры. Для всех, кто интересуется устройством мира и интегральной теорией и кто ориентирован на личностный и «трансличностный/духовный» рост.
В наше нелегкое время без экономии не обойтись. Однако не каждому, однажды решившему заняться этой сложной житейской наукой, под силу освоить ее. Экономия - это искусство, строящееся по определенным законам и формулам. Знать эти законы - половина успеха, а неукоснительно им следовать - вторая и определяющая.Книга рассчитана на массового читателя.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
У тебя, конечно, сразу возникнет вопрос: ну какие могут быть неудачи у стервы? И какая от них может быть польза? Ведь стерва должна побеждать любые обстоятельства. Этого никто и не отрицает. Но кому дано определить заранее, в чем заключается победа, а в чем поражение? Только подлинная стерва способна превратить "метод ошибок" в "метод проб". Она умеет "правильно ориентироваться на местности", безошибочно выбирает необходимую тактику поведения и отношения к тому, что с ней происходит, быстро восстанавливается после неприятностей и никогда не теряет присутствия духа.
Исследовательский очерк профессора медицины, автора многих научных трудов по психиатрии П.И. Ковалевского анализирует наследственность, анатомо-физиологические и психические характеристики императора Павла I. Художественность, тонкая историческая наблюдательность и глубина научных обобщений делают эту работу интересной для самого широкого круга читателей.
Хрестоматия содержит работы отечественных и зарубежных авторов, отражающие основные направления исследований значения измененных состояний сознания для культуры и общества, их роли в происхождении и развитии человеческого разума, культурно–исторической обусловленности содержания, функций и характеристик данных состояний.Издание адресовано психологам и студентам, изучающим психологию, культурологам, этнографам, философам, социологам, медикам (особенно наркологам и психиатрам), историкам, религиоведам, а также широкому кругу читателей, интересующихся проблематикой измененных состояний сознания.
Современное буржуазное общество — общество вымыслов, легенд и рекламной лжи, оно способно превратить в идеологически выгодный ему миф практически любой факт. Однако проникновение в глубь такой легенды открывает ее совершенно иной характер, нежели нам пытаются показать. Есть такой миф созданный многоформенной пропагандой капитала, миф сексуальной свободы в нашем обществе. Этот миф до того циничен, что мне просто давно не терпится с ним покончить. Ведь мифы существуют не только для того, чтобы питать культы, но и чтобы их ниспровергать.