Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии - [7]

[Агван Нима, 2, с. 338]. Под плодом здесь понимаются пять видов плодов 24 и поток последующих моментов дхармы, однородных оставившей отпечаток (rigs ‘dra phyi). Сама васана рассматривается как плод, соответствующий причине — тому, что оставило отпечаток. Поэтому она полагается однородной своей причине. Клешный ум характеризуется как нейтральное, поэтому оставленный им отпечаток будет васа- ной нейтрального. Шесть обычных видов «входящей виджняны» вместе с сопутствующими элементами могут быть благими, неблагими или нейтральными. Поэтому и оставленные ими отпечатки будут васанами благого, неблагого или нейтрального. В связи с этим Цзонхава пишет:

Хотя бы осуществляющее запечатление и было благим и т. д.,

Оставленный отпечаток — нейтральное.

У признающих [васану] обладающей признаком благого и неблагого

Нет [безошибочного] обоснования.

[Цзонхава, 2, л. ЗА].

Лобсан Жигмед уточняет, что любая васана по самой своей сути является непрепятствующим нейтральным [Лобсан Жигмед, л. 6Б]. Хотя явными причинами, осуществляющими «забрасывание» в новое рождение и реализующими переживаемое в нем, являются благое и неблагое, но совсем не обязательно, что благими и неблагими будут также васаны — непосредственные причины этого. Например, говорит Дадхан Тугчже, хотя одноцветная материя и не демонстрирует разные цвета, но когда она соприкасается с различными красителями, то будет являть и соответствующие им цвета. Аналогично, хотя васана и не является благой и неблагой, но при встрече с соответствующими условиями она являет плод благого или неблагого [Дадхан Тугчже, л. 25Б].

Дхармаракшита и его последователи полагают, что васаны пребывают в алае изначально — по самой своей природе, дхармате (chos nyid gyis). Поэтому их существование не зависит от факторов, «осуществляющих запечатление». Эти факторы только «вскармливают» уже имеющееся семя, делая его способным породить плод. Чандрапрабха и его сторонники считают, что отсутствовавшая ранее васана порождается впервые факторами, «осуществляющими запечатление», а порожденная прежде «вскармливается» этими факторами. Есть и те философы, которые признают верными обе эти точки зрения. Они полагают, что то семя непорочного, которое считают Родом, пребывающим по природе 25, то есть имеющейся у всех существ причиной обретения Свабхавика- каи — Абсолютного Тела Будды, следует признать изначальной ва- саной, а семя, порождающее, например, пребывание в аду из–за совершения беспросветного греха, затруднительно признать имеющимся с безначальности, поскольку такая васана не требует «вскармливания» и порождает свой плод сразу же в следующей жизни [Там же, л. 29А]. В данной концепции клешного ума и алаи признается верной эта третья точка зрения. Таково краткое описание отпечатков и факторов, «осуществляющих запечатление».

Пять особенностей «основы запечатления»

Какими же особенностями должна обладать «основа запечатления»? Цзонхава утверждает:

Основа запечатления обладает пятью особенностями: Прочная, нейтральная, может получать отпечатки,

Связана с осуществляющими запечатление И является единственной опорой [отпечатков].

[Цзонхава, 2, л. 2Б].

Прочность. Запах цветка не может запечатлеваться в непрочном — воздухе, звуке, молнии, а в камне, дереве и другом прочном может. Аналогичным образом и васаны могут запечатлеваться только в чем–то прочном, которое пребывает и во время запечатления, и во время порождения плода васаной, и в период между ними. Поэтому поток моментов «основы запечатлевания» должен быть прочным (sthira; brtan ра), то есть устойчивым и непрерывным. Пять «органов чувств» — индрий (внутреннее материальное) вместе с их объектами — цветоформой, звуком и прочим (внешним материальным)²⁶ и соответствующими им видами сознания — виджнянам чувственного (dban shes, то есть сознанием видимого глазом и т. д.) отсутствуют в Мире Бесформенного, поэтому не являются прочными, а значит, и не могут служить «основой запечатления». Виджняна умственного (yid shes, сознание- познание мыслимого, умственного) отсутствует в период пяти ситуаций лишенности сознания: во сне без сновидений, при обмороке, безмыслии (в дхьяне) и двух видах самапатти — прекращености и отсутствия представлений. Клешный ум отсутствует у святого, а также во время самапатти прекращенности и трансового погруже- ния–самахиты 27. Все эти факторы следует признать непрочными, они не могут служить «основой запечатления». Поэтому должно существовать нечто, обладающее прочностью — непрерывностью и устойчивостью.

Изменчивость. Постоянное (асанскрита–дхармы, то есть пространство и прочее) обладает требующейся прочностью, так как оно устойчиво и имеет место непрерывно. Однако в нем не может запечатлеться отпечаток, поскольку это предполагает изменчивость. Изложенное приводит к заключению, что ни одна из описываемых обычно дхарм не может служить «основой запечатления». Поэтому следует признать наличие еще одной дхармы, которая обладает прочностью–непрерывностью и непостоянством- изменчивостью, благодаря чему может сделаться из–за определенных условий особенной — способной порождать тот или иной плод и при соответствующих обстоятельствах осуществляющей это порождение. Такую «основу запечатления» следует отнести к санск- рита–дхармам (возникающим, пребывающим и исчезающим) и охарактеризовать как существующую в виде непрерывного потока мгновенных моментов.