Природа - мера всех вещей - [7]
Это естественное стремление человека выработать из себя образцовое существо… натыкается на многие препятствия: болезни, соблазны, заблуждения, иллюзии, антагонизмы. Но в процессе борьбы за выживание, Природа выработала у человека, лишенного звериного чутья, клыков и силы выработала особенную наблюдательность и сообразительность - интеллект. Так что на пути к своим необходимым для отбора выживания качествам он опирается именно на интеллект.
А тот, кто оказался в сложных условиях - заболел, запутался, ошибся… и т.д. - такому человеку Природа предоставляет все свои богатства флоры, фауны, минералов, опыта людей прежнего поколения и того, что наука открывает… в наши дни.
Понятно, чтобы получить от Природы такую помощь, нужно, по крайней мере, знать, какие целебные травы и минералы ты можешь найти в своей местности. Чтобы их найти - нужно потрудиться. Если же ты не прилагаешь никаких усилий для своего излечения, оказываешься во власти каких-либо иллюзий, продолжаешь возлагать надежду на чудеса, не хочешь избавляться от дурных привычек, - что ж, вольному воля, Природа от тебя отступает. Раз жизнь тебе не дорога, сойди с дороги, дай пройти молодым.
Сколь это прибыльно и выгодно для человека, когда он не просто признает эту истину, что он часть Природы, но действительно чувствует и ощущает себя этой частью большого целого, пронизанного общим информационным полем. Расширяются горизонты бытия. Начинаешь понимать, что Природа в каждом живом существе путем эволюции создала как бы свою малую копию, вариант саморегулирующейся системы, улучшающей себя путем все большего согласия с окружающей средой. И человек, которому Природа для выживания дала всеядность и быстро развивающийся интеллект, преступил эту закономерность и поставил себя в положение, при котором она - Мать-Природа - будет вынуждена от него избавиться. То есть, человеку нужно понять, что Природа, в процессе эволюции, создала не только его тело, физиологию, но и правила его поведения, отношений с себе подобными и со всем окружающим миром, мораль, духовные закономерности его выживания.
И это справедливо. Потому, кто не считает своим долгом слушать Природу, помогать ей в развитии, в том нет любви к жизни. Природа ничего не пропускает мимо себя не замеченным. Эту ее внимательность мы называем Логикой развития Природы. Она проста и понятна, как ясный день.
Логика развития Природы - это вечное движение Природы к гармонии и совершенству, которое невозможно отрицать. И Логика эта состоит из двух простых частей: всё, что помогает развитию жизни, Природа приветствует, считает добром и всячески поощряет. А то, что мешает движению и развитию, Природа считает злом и старается поправить, если же это не удаётся, укорачивает этому созданию век жизни. Безнадёжно больному, старому, злому, наркоману… и так далее убирает с дороги развития. В этом заключается совершенно определённая, однозначная справедливостьПрироды, эталон справедливости, с которым люди обязаны считаться всвоих разногласиях и спорах. За всё добро Природа награждает свои создания здоровьем и долголетием. Заболевшему человеку, или заблудшему Природа предлагает массу средств растительного мира, минерального, в физическом опыте других людей как исправиться от ошибок и заблуждений и остаться в жизни, как бы надеясь, что он не бесполезен для бытия. Добрый и богатый знаниями человек - притягивает к себе, как магнит. Он - сама Природа.
Знание, понимание Природы это: - возможность прогнозирования; это - понимание смысла жизни; это возможность увидеть корень проблемы и её движение; это - любовь к людям, понимание их слабостей. Здравый смысл, то есть, интеллект, работающий в согласии с Природой, - всегда побеждает.
Но, конечно, Природа требует от нас знания грамотного отношения к себе. Тут, кстати, пригождается античная истина «познай самого себя». И не только в плане физиологии, но и в знании того, чего сильно хочет или не хочет, не любит твоя душа. Для чего мы рождены на свет? Какую миссию обязаны исполнить. То есть, - обладаем ли особенными качествами, способностями, талантами? Что из этого нашего достояния более всего необходимо для нас лично. И что - людям, нашему окружению, стране.
Естественно, чтобы познать себя. Необходимо все время общаться с миром, испытывать на себе всяческие воздействия. Потому-то так ценен человеческий опыт, бывалость. Существует мнение, что познать самого себя до конца невозможно, как невозможно до конца познать Вселенную. Однако, многое в себе познается, и от того, насколько мы в этом преуспели, зависит наше благополучие, счастье или несчастье. И в жизненных коллизиях людей, тех же великих, которых мы упоминали выше, такого опыта было предостаточно. И сколь уместны и понятны здесь слова популярной песенки:
Кто хочет - тот добьется,
Кто ищет - тот всегда найдёт.
Но, хорошо ли мы осознаём свою зависимость от Природы, не только физическую, но и моральную, нравственную? Отдаём ли мы себе отчёт в том, что бунты, большие и малые революции случаются не потому, что кто-то решил захватить власть, или кому-то в голову стукнула эта дурь, а потому, что в чём-то важном были нарушены нормы морали, природные условия жизни людей? И, что это, в лице безумной толпы, бьющей стёкла в магазинах и переворачивающей машины выражает негодование сама Природа? Она в вечном движении, развивается от простого к сложному, более гармоничному, согласованному и совершенному, а условия, по какой-то причине создавшиеся в жизни людей, мешают этому развитию, тормозят, задерживают. И Природа начинает очередную ревизию на том куске планеты, в том коллективе или семье, где случились эти невыносимые ею неурядицы.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.