Природа - мера всех вещей - [2]
Природа необъятна и до конца непознаваема. Но человек, сначала инстинктивно, а затем, сознательно вникая в Природу, учась у неё, вооружаясь опытом выживания в сложных обстоятельствах, постигает самого себя, свои предпочтения и неприятия сильные и слабые стороны своей натуры, своей организации. Он лучше определяет свои возможности и цель, которую ему хотелось бы достичь. Хорошо, если она согласуется с общими законами Природы и ценностями общества, в котором нам выпало жить. Но, как известно, иной раз правящая партия, в популистских намерениях рискуя, или по недомыслию лидеров, пытается навязать стране нечто идущее вразрез с законами Природы. Но, Природу не обманешь…
Жить по Природе – это не возврат «назад к Природе». Возврат невозможен. Человек не может отказаться от тех достижений, которых достигла цивилизация. Главное в том, что Природа не пятится назад. Она может затормозиться из-за каких-то человеческих глупостей, но всегда идет вперед и только вперед к гармонии и совершенству.
Первая часть этой работы была написана мною пятнадцать лет назад. В ней много недодуманного, несовершенного, но я ничего в ней не меняю, чтобы читатель видел, из какой местности мы выбираемся.
За пятнадцать лет жизнь представила нам столько доказательств необходимого соглашения с Природой, столько замечательных примеров, столько примеров человеческой слепоты в отношении Природы, когда люди сами себя загоняют в непроходимые дебри ситуаций.
В современном мире нет философских идей, которые бы внушали оптимизм в отношении будущего.
В «Литературной Газете» несколько лет назад были приведены рекомендуемые варианты будущего А. Солженицыным, А. Зиновьевым, и А. Сахаровым.
Александр Солженицын говорил, что нужно обратиться к традиционным верованиям наших предков, исконной русской морали. Но и традиции не всегда бывают хороши. А к тому же, возвращение нашей страны к традициям заставит оградиться частоколом от всего остального мира. А отгораживаться никак нельзя, так как экологические проблемы решать можно только сообща.
Александр Зиновьев, бывший работник партархива, призывал к сохранению социалистического строя, разумеется, с поправками. Но то, что он предлагал, так сильно напоминало нам пережитое, что, конечно, мир не принял бы этого варианта будущего, того социализма, который пугал мир семьдесят четыре года.
Андрей Сахаров говорил о том, что не нужно нам ничего изобретать. В мире есть преуспевающие страны Америка, Англия, Германия…, нужно войти с ними в контакт и по их примеру строить жизнь.
Но мы видим, и всегда это было, что капитализм не в силах преодолеть свои вечные пороки. В этих «примерных» странах обнаруживаются такие неискоренимые противоречия, которые еще раз убеждают в том, что ради прибыли капитализм пойдет на нарушение всех законов Природы – катастрофа в Мексиканском заливе тому пример.
В этих предложениях не содержится оптимизма. Но разве и вправду нет входа из сложившегося тупика? А ту помощь, которую нам предложила Природа, и в частности эта концепция всех примиряющая и объединяющая?
В нашей концепции еще много (на взгляд оппонентов), еще много неясного, недоработанного. Да, конечно. Работа здесь предстоит большая. Но разве в мире существуют альтернативы? Какие? Религиозные?
Давайте присмотримся к предлагаемой концепции. Что тут неясного, непонятного, непреодолимого…? Читайте.
Введение
Пятнадцать лет назад, перечитывая роман И.В. Гёте «Учение Вильгельма Мейстера», я натолкнулся на удивительную фразу: «О, сколь излишне строгости морали, раз сама Природа любовно воспитывает нас такими, как нам надлежит быть».
Она меня взбудоражила. Как это, Природа, не имеющая сознания и морали, воспитывает нас такими, какими нам надлежит быть?
И я начал с утроенным вниманием присматриваться к Природе, ко всем её явлениям, ища доказательства правоты Гёте, или опровержения его. Признаюсь, я страшно боялся, что не сумею найти подтверждения его правоты, что антагонизмы и противоречия жизни заглушат эти красивые слова. Ведь он поэт, а мало ли что взбредет в голову поэту.
Но он оказался прав, безоговорочно и глубоко прав!
Природа действительно всеми своими сцеплениями, красотой, а главное своим постоянным развитием от простого к сложному, к гармонии и совершенству воспитывает в нас чистоту, порядочность и чувство собственного достоинства.
Приведу этому несколько примеров.
Однажды зимой в Керчи я вышел из дома на берег заливчика и увидел семью лебедей, плававших в полынье, - белых-белых родителей и их птенца, такого же крупного, но еще не успевшего вылинять, с коричневыми перьями на груди и крыльях.
Они обитали в полынье, которая, несмотря на небольшие морозы, всё еще не покрывалась льдом и парила, потому, что со стороны берега к ней подходили тёплые ключи. Но в тот день ударил сильный мороз. И я хотел посмотреть, остались ли там ещё лебеди. Да, остались. Но мороз уже сковывал эту полынью. Открытой воды в центре оставалось всё меньше. А они ведь берут корм со дна, своими шеями, переворачиваясь гузном кверху. И я увидел, как старый лебедь, маша крыльями, с разгона налетал на кромку льда - рушил её. А сам… сам отплывал в сторону и начинал чистить перья, давая возможность подруге и молодому лебедю искать корм на освобождённом им месте. У-у, я почувствовал слёзы на глазах от такого наказа Природы. Ну разве это у самца ни истинная красота поведения!? Глава семьи заботился о жизни своей семьи.
Новая книга политического философа Артемия Магуна, доцента Факультета Свободных Искусств и Наук СПБГУ, доцента Европейского университета в С. — Петербурге, — одновременно учебник по политической философии Нового времени и трактат о сущности политического. В книге рассказывается о наиболее влиятельных системах политической мысли; фактически читатель вводится в богатейшую традицию дискуссий об объединении и разъединении людей, которая до сих пор, в силу понятных причин, остается мало освоенной в российской культуре и политике.
Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена одному из влиятельнейших философских течений в XX в. — феноменологии. Автор не стремится изложить историю возникновения феноменологии и проследить ее дальнейшее развитие, но предпринимает попытку раскрыть суть феноменологического мышления. Как приложение впервые на русском языке публикуется лекционный курс основателя феноменологии Э. Гуссерля, читанный им в 1910 г. в Геттингене, а также рукописные материалы, связанные с подготовкой и переработкой данного цикла лекций. Для философов и всех интересующихся современным развитием философской мысли.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Данная работа представляет собой предисловие к курсу Санадиса, новой научной теории, связанной с пророчествами.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.