Применение Божьего Закона - [4]

Дух смиренный и сокрушенное сердце
Притчи 21:3	Жертва
Совершать справедливость (соблюдать правду) и правосудие
Иеремия 7:21–23	Закон, данный при горе Синай, не заключался в жертвах
Послушание Закону и Пророкам
Осия 6:6	Жертва и жертвы всесожжения
Верность Богу
Познание Бога
Михей 6:6–8	Жертва всесожжения, принесение в жертву животных, елея, и первородного от скота
Совершать дела правосудия, милосердия, ходить смиренно пред Богом (действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом)
Римлянам 2:25–27	Обрезание
Закон (воровство, прелюбодеяние, ограбление храма)
Римлянам 9:4	Ветхозаветное богослужение
Дарование Закона
1-е Коринфянам 7:19	Обрезание
Исполнение заповедей

На основании этой таблицы мы можем увидеть, что различие между нравственным и церемониальным законом невозможно суммировать, только указывая на отличия записанного Закона и абстрактных качеств, таких как верность и справедливость. Псалом 40 показывает нам, что вечный нравственный закон является записанным кодексом. Также это хорошо видно в книге Иеремии, 7 главе, и послании к Римлянам, 2 главе. Божий вечный Закон – это закон Моисея. Но, с другой стороны, этот Закон намного обширней Моисеева законодательства, так как Иеремия включает в него и Пророков.

Непреложные нравственные заповеди включают в себя как гражданский аспект Закона, так и церемониальный. Наше поклонение Богу посредством принесения клятв и жертв благодарения относится к области церемониального закона. В то же время свершение правосудия, когда мы препятствуем воровству и прелюбодеянию, относится к области гражданского закона.

Основное различие состоит в том, что символы и обряды противопоставляются заповедям нравственного содержания. Аналогичное различие присутствует в Новом Завете между нравственными заповедями с одной стороны и символами Крещения и Вечери Господней – с другой.

В послании к Евреям указывается на различие между обрядами и символами ветхозаветного закона, отмененными приходом Христа, и нравственными заповедями. Послание показывает, что жертвоприношения и другие обряды были «тенями» личности Христа и Его служения. Ветхий Завет характеризуется этими обрядами и символами, в отличие от Нового Завета. Новый Завет представляет «новый» небесный храм, нового первосвященника Иисуса Христа, пребывающего во веки и веки. Недостатки первого храма (а затем и второго, хотя во втором храме не было Ковчега Завета) исправлены во Христе. Христос совершает первосвященническое служение в небесном храме, окончательно примиряя нас с Богом. Совершенства Нового Завета, согласно посланию к Евреям, проявляются в большей степени не в самом верующем, но в новом первосвященнике и новом храме.

1. Христос является вечным первосвященником (преемственность священства отменена).

2. Небесный храм построен Самим Богом.

3. Христос постоянно пребывает в Божьем присутствии (первосвященник-левит имел право пребывать в Божьем присутствии лишь один раз в год).

4. Христос принес в жертву Свою кровь, а не «кровь тельцов и козлов».

5. Христова жертва была принесена «единожды и навсегда». Она не нуждается в бесконечном повторении.

6. Благодаря пролитой Христовой крови мы можем войти в Святое Святых (это было невозможно в Ветхом Завете).

В новозаветный период верующие явственно видят Божье спасительное деяние. Поэтому наказание за нарушение Божьего Завета – более тяжкое (Евреям 10:29). Но следует помнить, что в новозаветный период действует тот же нравственный Закон, что и в ветхозаветное время. Это утверждение в послании к Евреям основано на тексте из книги Иеремии, 31 главы (Евреям 8:8–12). Новый Завет характеризуется тем, что Божий Закон «записан на скрижалях сердец верующих людей». Но о каком Законе говорит Иеремия? Совершенно очевидно, что он говорит не о церемониальном законе, но о нравственном.

Господь Иисус в Своей нагорной проповеди говорит о Божьем Законе, как о непреложном нравственном Законе. Он утверждает: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матф. 5:18). Совершенно ясно, что Иисус предполагает различия между непреложным нравственным законом и церемониальными, символическими законами и постановлениями. В нагорной проповеди Иисус излагает нравственный закон, а не символические законы. Когда Иисус призывает нас к серьезному осмыслению Божьего Закона, Он имеет в виду нравственный закон. В Евангелии от Матфея 5:17 Он говорит:

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».

Некоторые люди утверждают следующее. Так как Христос исполнил Закон вместо нас, нам не нужно исполнять его. Если это утверждение верно, тогда Христос показал бы, каким образом Он исполнил Закон и разнообразные пророчества о Своей личности. Но можно с уверенностью сказать, что Господь не подразумевал такое истолкование Своей проповеди. Наоборот, Он предупреждает нас:

«Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном»