Применение Божьего Закона - [3]

3. Различие между гражданским и церемониальным законами

На основании того, что в Верховном суде Израиля были разные служители, рассматривавшие дела гражданского или духовного законов, можно сделать следующий вывод: в Израиле существовало разграничение между гражданским и духовным законами. В определенном смысле, нам не трудно сделать разграничение между гражданскими и духовными законами. Ведь законы, определяющие богослужение в скинии/храме, явно отличаются от законов, определяющих, например, разные формы убийства. Но следует признаться в существовании одного трудного для нашего понимания аспекта. В некоторых случаях гражданский закон тесно взаимосвязан с церемониальным законом. Например, закон, предписывающий израильтянам отличаться от других народов в разнообразных проявлениях повседневной жизни (Левит 19:19).

«Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся».

Реформатское богословие всегда указывало на различие между церемониальными и нравственными аспектами Закона. Для того чтобы понять разницу между гражданским и духовным законами, например, в книге Левит 19:19, нам следует обратить внимание на различие между церемониальными и нравственными аспектами Закона. Сначала мы посмотрим, что говорят по этому вопросу реформатские вероисповедные документы, а затем – что сказано об этом в Святом Писании.

Понимание различия между церемониальными и нравственными аспектами Закона поможет нам определить гражданские и духовные законы. Церемониальные аспекты по своей природе относятся к духовному закону. Они связаны с исполнением храмовых обрядов или с символами, которые учат Божий народ главным истинам веры. К тому же, церемониальные законы никогда не были связаны с гражданскими (то есть уголовными) наказаниями.

25 статья Бельгийского исповедания веры гласит следующее:

«Мы веруем, что церемонии и символы Закона прекратили свое существование с приходом Христа. Так как все тени и образы были исполнены, их употребление следует отменить в христианской церкви. Все же, их истинность и значение сконцентрированы для нас в Иисусе Христе. В Нем они были исполнены.

В наше время мы все еще пользуемся свидетельствами, взятыми из Закона и Пророков, дабы подтвердить учение Евангелия и жить честно, согласно Божьей воле и для Его славы».

Эти «церемонии и символы Закона», которые далее названы «тенями» (8), провозглашали Евангелие до времени пришествия Христа, согласно Гейдельбергскому катехизису, вопрос/ответ 19:

«Вопрос: откуда вы знаете об этом?

Ответ: из Святого Евангелия, которое Сам Бог открыл в Едемском саду. Позже Он провозглашал его устами патриархов и пророков и предвещал посредством жертвоприношений и других обрядов Закона. Впоследствии Бог исполнил Евангелие чрез Своего единственного Сына».

Катехизис разграничивает «церемонии Закона» и «нравственный Закон» (изложенный в десяти заповедях), который он определяет как правило благодарения для христиан. Церемониальный закон был отменен приходом Христа, потому что те аспекты Евангелия, на которые он указывал, стали реальностью в личности Христа и Его деяниях.

Сама идея о том, что эти церемонии являлись «тенью будущих благ» Евангелия, взята из послания Евреям 10:1. В данном послании показано, что земная скиния была «прообразом» Небесной Скинии (Евреям 8:5), а разнообразные церемониальные законы жертвоприношений были «тенью» великой жертвы Самого Христа (Евреям 10:1, Колоссянам 2:16–17). «Тень» лишь слабо отражает реальный объект. Как много мы можем узнать о человеке, рассматривая только его тень? Вот именно таким образом церемониальные законы показывали нам, хотя и слабо, личность и служение Иисуса Христа.

Сам Ветхий Завет указывает на различие между церемониальным и нравственным законами. Псалмы и писания пророков, говоря о Божьей воле и Законе, часто указывают на различие между Божьими нравственными законами и церемониями ритуального закона. Например, в книге пророка Иеремии говорится следующее (Иеремия 7:21–23). Бог напоминает людям, что Он не давал их предкам законы о жертвах всесожжения и заповеди о жертвоприношениях, когда они стояли у горы Синай. Он заповедал Им слушать Его глас и ходить по путям, которые Он заповедал им. О каких «путях» говорит Господь? Конечно, о «путях» Его заповедей! Но каких заповедей? Очевидно, что Бог говорит не о заповедях жертвоприношений. Бог в данном случае подчеркивает важность вечных нравственных заповедей, противопоставляя их церемониальным и символическим законам. Подобное разграничение присутствует во многих отрывках Святого Писания.

Вечный нравственный Закон	Противопоставление символам и церемониям
Псалом 40:6–8	Жертва, хлебное приношение, жертва всесожжения, жертва за грех
Божью волю и Закон можно найти в свитке книжном, в 9 стихе – правду (праведность)
Псалом 50:7–15	Разнообразные жертвоприношения (животные)
Вознесение благодарений Богу
Сдержать свою клятву пред Богом
Молитва о спасении
Псалом 51:16–17	Жертва и жертвы всесожжения (19 стих – жертва принадлежит Божьему Закону)