Приглашение в социологию эмоций - [66]
Wallace A.F.C., Carson M.T. Sharing and Diversity in Emotion Terminology // Ethos. 1973. Vol. 1. No. 1. P. 1–29.
Waller W. The Rating and Dating Complex // American Sociological Review. 1937. Vol. 2. No. 5. P. 727–734.
Walster E., Walster G.W., Berscheid E. Equity: Theory and Research. Boston: Allyn and Bacon, 1978.
Webster M., Jr., Walker L.S. Emotions in Expectation States Theory // Handbook of the Sociology of Emotions: Vol. II / J.E. Stets, J.H. Turner (eds). N.Y.: Springer, 2014. P. 127–153.
Weigert A.J. Mixed Emotions: Certain Steps toward Understanding Ambivalence. Albany, NY: SUNY Press, 1991.
Wells A. Popular Music: Emotional Use and Management // Journal of Popular Culture. 1990. Vol. 24. No. 1. P. 105–117.
Whalen J., Zimmerman D.H. Observations on the Display and Management of Emotion in Naturally Occurring Activities: The Case of ‘Hysteria’ in Calls to 9-1-1 // Social Psychology Quarterly. 1998. Vol. 61. No. 2. P. 141–159.
Wharton A.S. The Sociology of Emotional Labor // Annual Review of Sociology. 2009. No. 35. P. 147–165.
Wierzbicka A. Emotions across Languages and Cultures: Diversity and Universals. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
Wilkins A.C. ‘Happier than Non-Christians’: Collective Emotions and Symbolic Boundaries among Evangelical Christians // Social Psychology Quarterly. 2008. Vol. 71. No. 3. P. 281–301.
Wilson J. Volunteering // Annual Review of Sociology. 2000. No. 26. P. 215–240.
Wingfield A.H. Are Some Emotions Marked ‘Whites Only’? Racialized Feeling Rules in Professional Workplaces // Social Problems. 2010. Vol. 57. No. 2. P. 251–268.
Witz A., Warhurst C., Nixon D. The Labour of Aesthetics and the Aesthetics of Organization // Organization. 2003. Vol. 10. No. 1. P. 33–54.
Wolkomir M. Emotion Work, Commitment, and the Authentication of the Self: The Case of Gay and Ex-Gay Christian Support Groups // Journal of Contemporary Ethnography. 2001. Vol. 30. No. 3. P. 305–334.
Wolkomir M., Powers J. Helping Women and Protecting the Self: The Challenge of Emotional Labor in an Abortion Clinic // Qualitative Sociology. 2007. Vol. 30. No. 2. P. 153–169.
Zurcher L.A. The ‘Friendly’ Poker Game: A Study of an Ephemeral Role // Social Forces. 1970. Vol. 49. No. 2. P. 173–186.
Zurcher L.A. The Staging of Emotion: A Dramaturgical Analysis // Symbolic Interaction. 1982. Vol. 5. No. 1. P. 1–22.
От переводчика. «Сердце» социолога и социология эмоций в современном университете
О.А. Симонова
Мы рады представить Вам «Приглашение в социологию эмоций» – «компактный» и лаконичный учебник по относительно новой области знания в социологии. О целях и задачах учебника, его жанре и структуре автор пишет в своем предисловии, поэтому в этой небольшой завершающей статье мы хотели сделать несколько важных замечаний по поводу перевода, акцентировать важные вопросы, о которых пишет автор, и сделать некоторые замечания о преподавании социологии эмоций современным студентам. Хотя мы снабдили учебник соответствующими примечаниями от переводчика, при этом возникает необходимость оставить некоторые разъяснения, поскольку данная книга – один из самых наглядных примеров того, как могут различаться представления об эмоциях, хотя кажется (и совершенно обманчиво!), что речь идет о том, что универсально для всех людей, независимо от культуры, общественного устройства и исторического времени.
В социологии эмоций до сих пор происходит стремительный рост исследований, предметом которых выступает в том числе и эмоциональная сфера социолога как ученого, как исследователя, как человека, имеющего дело подчас с непростыми эмоциональными состояниями людей. Преподавая социологию эмоций, начинаешь больше узнавать о себе, о других, раздумывать над выражением эмоций разных людей в разнообразных ситуациях, в результате чего понимание смысла ситуации явно обогащается, поэтому стоит подчеркнуть несомненную пользу этой дисциплины в социологическом высшем образовании, которая «оживит» уже существующие курсы по социологии и пробудит интерес к новым областям исследования. Часто приходится слышать, что социология эмоций является периферийной дисциплиной или маргинальной областью знания, но мы надеемся, что, прочитав эту книгу, читатели убедятся, что это не так. Социологи, исследующие эмоции, постоянно затрагивают главные проблемы социологии, например, автор пишет в главе об эмоциональных нормах: «Эмоциональные нормы неочевидным образом содержатся в идеологиях… которые легитимируют классовое и политическое неравенство, охватывающие общество в целом» (с. 50). Даже если мы согласимся с определением «маргинальная область знания», это не делает ее неважной, может быть, совсем наоборот, именно здесь могут возникать новые идеи и прозрения, благодаря ей можно увидеть «знакомые явления в новом свете» и «установить новые связи между отдельными сферами знания и деятельности» (см. гл. 7 настоящей книги). Для социолога эмоции скорее служат средством для получения доступа к неизвестным сторонам социальных явлений, т. е. социолог все так же продолжает интересоваться социальным порядком, неравенством, изменениями и всеми остальными темами, но включает в рассмотрение эмоциональные аспекты. Эмоциональные состояния могут быть относительно автономными явлениями, но в основном являются следствиями социальных условий, которые становятся более ясными, если учитывать эмоциональный опыт индивидов и групп.
Послевоенные годы знаменуются решительным наступлением нашего морского рыболовства на открытые, ранее не охваченные промыслом районы Мирового океана. Одним из таких районов стала тропическая Атлантика, прилегающая к берегам Северо-западной Африки, где советские рыбаки в 1958 году впервые подняли свои вымпелы и с успехом приступили к новому для них промыслу замечательной деликатесной рыбы сардины. Но это было не простым делом и потребовало не только напряженного труда рыбаков, но и больших исследований ученых-специалистов.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.
С тех пор как глобальная волна («третья волна») демократизации достигла пика на рубеже 1980‑1990‑х годов, тема демократизации стала важнейшей для понимания современного мира политики. Неслучайно во многих бакалаврских и постдипломных учебных программах по политической науке и международным отношениям появились учебные курсы по политическим изменениям и демократизации, но при этом предложение высококачественных учебников по данной тематике остается ограниченным. Настоящее учебное пособие восполняет указанный пробел, доступно и в систематизированном виде знакомя студентов и всех интересующихся современной политикой с теоретическими и практическими аспектами политических изменений и демократизации.
Учебник «Что такое антропология?» основан на курсе лекций, которые профессор Томас Хилланд Эриксен читает своим студентам-первокурсникам в Осло. В книге сжато и ясно изложены основные понятия социальной антропологии, главные вехи ее истории, ее методологические и идеологические установки и обрисованы некоторые направления современных антропологических исследований. Книга представляет североевропейскую версию британской социальной антропологии и в то же время показывает, что это – глобальная космополитичная дисциплина, равнодушная к национальным границам.