Предсказания об Израиле, которым не суждено сбыться - [21]
В Британском музее, в Лондоне, хранится знаменитый цилиндр Кира. На нем записано, как Кир, полководец Дария, завоевал Вавилон: его воины вырыли траншеи вверх по течению реки Евфрат и постепенно высушили ту часть русла, которая проходила через Вавилон. Никто этого не заметил. Ночью в самый разгар бурного пиршества вавилонского царя Валтасара вода в реке обмелела до такой степени, что воины Кира смогли тихо проскользнуть под двойными воротами, которые были оставлены открытыми. Они быстро заполонили обреченный город, убили царя (см. Дан. 5:30) и завоевали Вавилон. После этого Кир издал указ об освобождении Израиля (см. Езд. 1).
В Книге Откровение события, география и терминология Ветхого Завета приобретают универсальный смысл и указывают на Иисуса Христа, Божий Израиль и современный Вавилон в конце времен. Непонимание этого принципа привело к неправильному истолкованию Книги Откровение, увлечению «ближневосточным буквализмом» и обольщению!
В 17–й главе Книги Откровение святой ангел сказал апостолу Иоанну: «Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих… И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными… И жена… держала золотую чашу в руке своей… и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:1, 3, 4, 5). Иоанн увидел эту «жену», когда был «в духе». Так и мы должны быть «в духе», чтобы понять это пророчество!
Обратите внимание на то, что Иоанн увидел «тайну Вавилон», «сидящую на водах многих». Она также имеет «золотую чашу», наподобие той, о которой мы читали в Книге пророка Иеремии! Однако эта «тайна Вавилон» — не то же самое, что древний город Вавилон на Ближнем Востоке. И «многие воды», на которых она восседает, конечно же, не указывают на буквальную реку Евфрат, протекающую по современному Ираку. Нет! Ангел–истолкователь в Откровении сказал: «Воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди, и народы, и племена, и языки» (Откр. 17:15).
Гениальность Откровения в том, что ее автор использует историю Ветхого Завета, применяя ее духовно к «Вавилону», который в настоящее время восседает над «многими водами» духовной реки Евфрат! Согласно ангелу–истолкователю, эта река «многих вод» фактически символизирует «людей и народы, племена и языки» во всем мире, которые поддерживают «великую блудницу» и ее заблуждения, распространенные по всему миру (Откр. 17:15; 18:23). Подхватывая древние слова пророка Иеремии, но применяя их духовно и во всемирном масштабе, Откровение говорит: «Пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр. 14:8).
Ошибка тех, кто пользуется буквальным, «ближневосточным» методом истолкования пророчеств Откровения, заключается в следующем: (1) они верят, что эти пророчества должны относиться к Израилю по плоти, (2) они не исследуют внимательно ту ветхозаветную историю, на которой основываются пророчества Книги Откровение, и (3) они не применяют эту историю духовно и во всемирном масштабе к Израилю по духу и к врагам Господа во всем мире. Современные истолкователи, как правило, применяют слова «Вавилон», «Евфрат» и «цари от востока» к буквальному городу, буквальной реке и к буквальным армиям на Ближнем Востоке. Однако Откровение говорит о городе, который «духовно называется Содом и Египет», о «тайне Вавилона» и о «водах», которые символизируют «людей и народы, и племена и языки» (Откр. 11:8; 17:1, 5, 15).
Это все равно, что носить двое разных очков. Если мы наденем «очки буквального Ближнего Востока» и будем читать Откровение, то «увидим», что эти пророчества относятся к Израилю по плоти. Но если мы наденем «очки символического понимания Ближнего Востока» и будем читать Книгу Откровение, то «увидим», что эти пророчества имеют отношение к Израилю по духу. Апостол Павел писал христианам: «Но вы не по плоти живете, а по духу» (Рим. 8:9). Если мы наденем не те очки и будем истолковывать пророчество по плоти, то в результате будем видеть не лучше летучей мыши. Но если мы наденем нужные очки и будем истолковывать пророчество по духу, то сможем сказать: «Я был слеп, а теперь вижу» (Ин. 9:25).
Женщина в пророчестве символизирует Церковь. Церковь Иисуса Христа названа «Его женой», которая «приготовила себя» к брачной Вечере Агнца (Откр. 19:7, 8). Женщина по имени «Вавилон», символизирует ложное христианство, которое отпало от Бога и теперь уводит «людей и народы, племена и языки» от истины Иисуса Христа! Подобно древнему Израилю в самые мрачные периоды его истории, этот современный Вавилон «стал блудить» (Иез. 16:1, 2, 15, 35). Он напоил «все народы вином блуда своего», которое символизирует его ложное вероучение. Эта «тайна Вавилона» в настоящее время отрицает «тайну Христа», которую мы изучали в седьмой главе. Она восстановила стену между евреями и язычниками, которую Христос упразднил на кресте (см. Еф. 2:14—17).
В Ветхом Завете, когда Кир высушил буквальную реку Евфрат, Бог велел буквальным евреям выйти из буквального Вавилона. «Выходи из среды его, народ Мой, — умолял Господь, — и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа» (Иер. 51:45). Тот же самый призыв обращен в Откровении к тем, кто находится в
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
Книга современного британского исследователя Грэма Харви предлагает принципиально новый взгляд на религиозность и на то, как ее следует изучать. Религия здесь не ограничивается высокой теологией, привычными институциональными рамками и понятиями западноевропейской интеллектуальной культуры – она включена в поток реальной жизни реальных людей и потому рассматривается как одно из измерений повседневности. Каким образом религия связана с приготовлением пищи и правилами совместных трапез? Как регулирует сексуальные отношения и само представление о телесности? Как определяет взаимодействие с чужаками и незнакомцами? Отвечая на эти и другие вопросы, автор предлагает не только новую концепцию религиозности, но также новое видение науки и природы человека.
Утро встает над городом. Звонок первого трамвая эхом отдается в воздухе. Вот появился на улице одинокий пешеход. А через несколько минут их уже много. Идет трудовой люд Одессы. Скоро на фабриках и заводах начнется рабочий день. Среди этих людей, спозаранку торопящихся на работу, каждое утро можно встретить и Ростислава Александровича Багмута, человека с необычной и сложной судьбой. Внешне он такой же, как все: днем стоит у станка и волнуется о том, чтобы книга, которую завтра возьмет в руки читатель, была нарядна и красива, а вечером его можно увидеть в клубах, выступающим перед большой аудиторией, или просто в кино, в театре, на залитых огнями бульварах и площадях большого города.
В брошюре раскрывается атеистическое содержание технического прогресса. Автор объясняет, что техника, являясь, по выражению Маркса, «овеществленной силой знания», наглядно и убедительно показывает несостоятельность религиозного учения о неспособности человека познавать окружающий мир и преобразовывать его в своих интересах.
С какого времени следует вести отсчет истории Крещения Руси? С того дня, когда апостол Андрей Первозванный, по преданию, установил крест на Киевских горах? Или с Аскольдова Крещения Руси? Или, наконец, с признанного официально нашей Церковью и светской историографией Владимирова Крещения? Но что предшествовало установлению апостолом креста на Киевских горах? Ведь святой Андрей воздвигал крест не только во Славу Божию, но и для просвещения светом Христовой Истины прародителей восточных славян. Каков же был путь наших далеких предков ко Крещению в Днепре – путь к истинной вере?
В своей работе автор проводит ретроспективный сопоставительный анализ различных религиозных учений, на этой основе выстраивает общую картину религиозной мысли, охватывающую многие ветви человечества от древнейших времен до наших дней.Используя результат данного анализа, автор оценивает потенциальные возможности и составляет прогноз развития этих учений на ближайшую и удаленную перспективу, делает вывод о былом существовании мощного первоучения, из недр которого произошло большинство современных религий мира.