Предмет философии - [5]
успеть в своих исследованиях не бесполезно, и не получить успеха не опасно»4.
Таким образом, изучать философию нам надо именно для того, чтобы кто-нибудь
не увлек нас какой-нибудь философией и пустым обольщением по преданию
человеческому, а не по Иисусу Христу. Именно для этого. Ведь любой человек
всегда ищет ответы на некоторые волнующие его мировоззренческие вопросы, и,
не разбираясь в философии, он обязательно подпадет под влияние какой-нибудь
случайно подвернувшейся философии, будет увлечен каким-нибудь обольщением.
Таким образом, сказать, что такое философия, крайне сложно. К какой сфере
человеческого познания она относится — тоже сказать с определенностью
невозможно. Единственное, что можно сказать с полной уверенностью, — это то,
что философия — не наука, не искусство и не религия, это философия.
1 Иоанн Дамаскин, преп. Творения. Источник знания. М., 2002, стр. 57.
2 Григорий Богослов, свт. Собрание творений в двух томах. Т.1. Сергиев Посад, 1994, с. 609.
3 Там же, с.387.
4 Там же, с. 391.
7
Можно задать вопрос: а зачем нужно изучать историю философии? Зачем
знакомиться с еретическими и атеистическими учениями? Зачем повторять чужие
ошибки? Можно взять учебник православной философии (скажем, «Основы
христианской философии» прот. В. Зеньковского или какой-нибудь другой) и
изучать его. Лучше сразу ознакомиться с истинной философией, оставив в стороне
историю развития с ее заблуждениями. И все же, изучая даже самый лучший
учебник, нельзя научиться философствовать, мыслить, этому может научить лишь
совместное мышление с гениями философии — с Платоном, Аристотелем,
Плотином, Спинозой, Кантом, Соловьевым. К тому же нет философии «вообще».
Нет единственно истинной философии, есть множество философий. И нет,
фактически, развития философии. В этом еще одно отличие философии от науки.
Наука всегда развивается. Если сравнить, скажем, Гейзенберга и Фарадея, то ясно,
что Гейзенберг, живя позднее, развил дальше физику, открыл новые законы,
которые не отменяют фарадеевские, но, наоборот, расширяют область их
применения и уточняют их. Теория Коперника отменяет теорию Птолемея, потому
что та была ошибочной. В философии этого нет. Мы не можем сказать, что Кант
опроверг и отменил Платона, хотя Кант так и считал, полагая, что произвел
«коперниканский» переворот в философии. Правда, потом этот коперниканский
переворот производил Гегель, потом Маркс, и еще много кто производил
«перевороты» в философии, а Платон и Сократ как были гениальными
философами, так и остались. Философия никогда не отменяет сама себя. Поэтому,
чтобы изучать философию, нужно изучать философию в ее развитии, читать самих
философов, и, читая их, мы интуитивно, сердцем, душой поймем, что такое
философия, и сами научимся правильно мыслить. Вы увидите, как аргументируют
и отвечают на вопросы гении, и после этого, надеюсь, более критично будете
относиться и к своим первоначальным взглядам.
Исторический метод изучения философии более правилен еще и потому, что
такой метод используется при изучении любых наук. Нельзя изучить
математический анализ (XVII в.), не изучив предварительно алгебру, возникшую
ранее; невозможно понять законы электродинамики, открытые в XIX в., не
разобравшись в законах механики (XVII в.); нельзя по-настоящему понять
Достоевского, не прочитав Евангелие, и т.д. Что будет, если в первом классе школы
будут изучать «математику вообще», включая математический анализ, алгебру,
дифференциальные уравнения и др., нетрудно представить: дети ничего не поймут
и возненавидят этот предмет. Все должно изучаться в развитии. Философию же
обычно изучают статично, как нечто состоявшееся, готовое. В результате студенты
не понимают философии, недоумевают, зачем она нужна. А понять ее можно лишь
проходя ее путь вместе со всем человечеством. Тогда и ее категории и понятия
предстанут наполненными жизнью. Кроме того, изучая историю философии, а не
просто конкретную философию, мы с вами лучше поймем и специфику различных
систем, и язык, на котором ведутся философские диспуты. Мы лучше поймем и
проблемы, которые волнуют философов.
ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ
Обычно считается, что философия возникает из мифологии и попыток
объяснить явления природы силами разума. Но поскольку первое знание человека о
природе было насквозь мифологично, то делается вывод о том, что философия
возникает как некое развитие мифологического взгляда на мир и как следствие
практического освоения мира. Что-то в таком взгляде истинно, но с чем-то мы
согласиться не можем. Этот взгляд подразумевает, что религия возникает из
мифологии как одно из ее следствий, а другим следствием мифологии является
8
философия 5. С таким взглядом согласиться, конечно же, мы не можем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Философия уголовного права практически не разрабатывается современной теорией. Вместе с тем теория уголовного права уже подошла к тому рубежу, когда дальнейшее продвижение вперед, а значит, и реальные успехи в борьбе с преступностью невозможны без использования солидной философской основы. В сборник включены работы и фрагменты трудов известных юристов XIX–XX вв., которые, как правило, малоизвестны современному читателю. Книга предназначена для научных и педагогических работников, студентов и аспирантов, а также для всех, кто интересуется проблемами борьбы с преступностью, вопросами философии и современного бытия.
Георг Гегель (1770–1831) один из создателей немецкой классической философии. Самое важное понятие в философской системе Гегеля – законы диалектики, согласно которым всё в мире и обществе постоянно переходит из одних форм в другие, и то что сегодня кажется вечным, завтра рассыпается в прах. В этом заключается «всеобщая мировая ирония», по определению Гегеля. В книге собраны наиболее значительные его произведения, посвященные данной теме.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.