Предмет философии - [4]

искусства, философия не навязывает себя человеку, оставляя за ним право выбора.

Поэтому философия всегда имеет мировоззренческий характер. И это роднит

философию с религией. Существуют разные религии, и каждая считает, что именно

она является единственно истинной, однако оставляя при этом право выбора веры

за каждым человеком. Однако многие верующие, и в том числе христиане,

являются в той или иной мере противниками философии. Что значит искать

истину, любить истину? Господь сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14,

6). Что еще, о чем спорить? Изучайте Писание, а не Платона или Канта, если вы

надеетесь обрести жизнь вечную.

Однако обращаю ваше внимание на тот факт, что философия, зародившись в

Древней Греции, существует в последние десять-двадцать веков лишь в

христианских странах. Говорить о мусульманской философии можно было лишь в

отношении ее средневекового периода. В буддизме другое положение, там мы

просто не найдем границы между философией и религией. Поэтому и следует

изучать прежде всего историю западной философии. Курс истории восточной

философии в рамках Богословского института излишен, потому что те же вопросы

будут подниматься в рамках курса истории религий. В чем отличие философии

буддизма или философии даосизма от религии буддизма или даосизма? Да ни в

чем. Это европеец может выделить некие философские элементы в этих религиях.

Как относится к философии христианство? Апостол Павел пишет в одном из

посланий: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым

обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.

6

2, 8). То есть философия не осуждается огульно, просто показывается опасность

философии мирской, нехристианской, а философия христианская, наоборот,

приветствуется. А в Деяниях апостолов описывается эпизод проповеди апостола

Павла в Афинском Ареопаге. В Ареопаге присутствовали среди прочих и

философы — стоики и эпикурейцы. Апостол Павел обращается к ним и говорит,

проповедуя распятого Христа: «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую

вам» (Деян. 17, 23). И после проповеди ап. Павла некоторые из слушающих, в

числе которых, возможно, были и стоики и эпикурейцы, уверовали (Деян. 17, 34).

Или возьмем отцов Церкви. Многие из них активно использовали философские

идеи и понятия в своих трудах. О заимствовании арисотелевских положений преп.

Иоанном Дамаскиным или платоновских бл. Августином хорошо известно. В

работе «Источник знания» преп. Иоанн Дамаскин дает такое определение

философии: «Философия есть познание сущего как такового, т.е. познание природы

сущего. И снова: философия есть познание божественных и человеческих вещей,

т.е. видимого и невидимого. Философия, опять-таки, есть помышление о смерти

произвольной и естественной... Двойственна и смерть: естественная, которая есть

отделение души от тела, и произвольная, в которой мы, пренебрегая настоящей

жизнью, стремимся к будущей. Затем, философия есть уподобление Богу.

Уподобляемся же мы Богу через мудрость, т.е. истинное познание добра, а также

через справедливость, которая каждому воздает свое и нелицеприятно судит;

наконец, через святость, которая выше справедливости, т.е. через добро и

благодеяния обидчикам. Философия есть искусство искусств и наука наук. Ибо

философия есть начало всякого искусства; благодаря ей изобретено всякое

искусство и всякая наука... Опять-таки, философия есть любовь к мудрости; Бог же

есть истинная мудрость. Посему истинная философия есть любовь к Богу» 1.

Подобный же подход можно обнаружить и в Словах о богословии свт. Григория

Богослова, который решительно восстает против пренебрежения светской

ученостью: «…всякий, имеющий ум, признает первым для нас благом ученость…

Посему не должно унижать ученость, как рассуждают о сем некоторые; а напротив

того, надобно признать глупыми и невеждами тех, которые, держась такого мнения,

желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой

собственный недостаток и избежать обличения в невежестве»2. Да и сам термин

«философия» очень часто использовался отцами Церкви, только в русском

переводе их творений это не всегда легко заметить, ибо переводчики в XIX —

начале XX в. обычно предпочитали давать перевод этого греческого слова —

«любомудрие». Так, свт. Григорий Богослов в Первом слове о богословии пишет:

«О чем же можно любомудрствовать (т.е. философствовать. – В.Л.), и в какой

мере? О том, что доступно для нас и в такой мере, до какой простираются

состояние и способность разумения в слушателе»3. И далее: «Любомудрствуй о

мире или мирах, о веществе, о душе, о разумных – добрых и злых природах, о

воскресении, суде, мздовоздаянии, Христовых страданиях. Касательно этого и