Предмет философии - [34]

СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ

Влияние Сократа на учеников и последующих философов было столь

великим, что практически вся последующая философия развивается под влиянием

его принципов, главным образом того, что философия должна прежде всего

служить делу познания человеком самого себя – необходимому условию и счастья,

и нравственного совершенствования человека. Непосредственные ученики Сократа

также восприняли эти его мысли и положили начало различным школам,

просуществовавшим более или менее длительное время. Каковы же эти основные

принципы, на которые опирались ученики Сократа? Во-первых, это требование

Сократа о том, что знания должны быть выражены в понятиях и каждому понятию

должно быть дано соответствующее определение, а во-вторых, - что философия как

умозрение, как рассуждение о природе совершенно исчерпала себя и не может

ответить на поставленные вопросы. Философия должна быть учением о человеке.

Метод философствования, исходящий из познания самого себя, также сыграл

определяющую роль в последующей философской мысли.

В целом, учеников Сократа разделяют на две группы: с одной стороны, это

гениальный ученик Сократа Платон, который разработал свою собственную

философскую систему, с другой — так называемые «сократические школы», менее

41

известные, менее влиятельные, чем школа Платона, но не менее интересные и

заметные. Сократических школ насчитывалось три: киническая, мегарская и

киренская.

Мегарская школа

Мегарская школа была основана Евклидом, верным учеником Сократа. После

смерти Сократа ученики скрылись в городе Мегары, который находился в 40 км от

Афин. В нем и проживал Евклид. Платон также после смерти Сократа жил

некоторое время у Евклида, потом уехал. Евклид испытал влияние не только

Сократа, но и софиста Горгия, а также Парменида и Зенона. Целью философов

мегарской школы являлось доказательство истинности философии Парменида —

что сущее едино и что множественности вещей не существует. О множественности

вещей нам говорят органы чувств, значит, дискредитация органов чувств — задача

философов мегарской школы. Поэтому они доказывали, что чувственное знание

ложно, обманывает нас и приводит к неразрешимым противоречиям. Их

заключения по форме напоминали софизмы, а многие и были таковыми, хотя

некоторые из заключений принимали форму парадоксов. Таким парадоксом

является знаменитый парадокс «Лжец». Представим себе человека, который

говорит «Я лгу». Что он на самом деле говорит? Если он действительно лжет, то

фраза «Я лгу» выражает истину, если же мы ему поверим, что он лжет, тогда эта

фраза окажется неверной, т.е. он не лжет (по этому же принципу построена и фраза

Сократа «Я знаю, что ничего не знаю»). Еще один софизм, более грубый —

«Рогатый». Вопрос: «Потерял ли ты рога?» Как на него можно ответить, если у тебя

их нет? Если потерял, значит, они у тебя были, ответишь «не терял», значит, они у

тебя есть. На этот вопрос нельзя ответить «да» или «нет». Этот софизм показывает

ошибочность многих наших рассуждений. Мы часто отвечаем «да» и «нет», хотя на

некоторые вопросы нельзя так отвечать, что и показывает этот софизм.

Вывод, который делает мегарская школа, таков: показания органов чувств

являются неистинными, правы Парменид и Зенон, бытие едино, множественности

вещей не существует. Других положительных тезисов мегарики не выдвигали,

поэтому их часто называли спорщиками или эристиками. Школа просуществовала

не так долго, оказала большое влияние на возникновение в последующем школ

скептического направления. Это отличало их от других сократических школ,

которые выдвигали свои положительные концепции.

Киническая школа

Наиболее знаменитая сократическая школа — школа киников, или, в

латинской транскрипции, циников. Свое название эта школа получила от имени

местности недалеко от Афин — Киносарга, где располагалась эта школа, хотя

потом сами философы-киники не отказывались и от другой этимологии, от слова

k)uwn — собака, и поэтому киников часто называли «собачьими философами».

Основателем этой школы был Антисфен (ок.444-368), теоретически обосновавший

кинический образ жизни, и Диоген из Синопы, практически реализовавший

замыслы своего учителя. Антисфен находился у смертного одра Сократа, будучи

его верным учеником, и вслед за ним утверждал, что философия как умозрение и

рассуждение о природе не нужна, а нужна как способ и средство достижения

жизненного блага - счастья. Он развивал и другое положение Сократа — о том, что

знание должно быть выражено в понятиях. Выражая знание в понятиях, мы

выражаем его, как правило, в общих понятиях. Даже говоря о деревьях или книгах,

мы говорим о дереве вообще, о книгах вообще. Однако возможны ли общие

понятия? Ведь когда человек говорит о каком-нибудь предмете, то он всегда