Предмет философии - [11]

у вещей (такая концепция, приписывающая жизнь неживым предметам, называется

гилозоизмом). Поэтому одушевлена вся вселенная, так что, цитирует Фалеса

Анахарсис у Плутарха, не стоит удивляться тому, что «промыслом бога

совершаются прекраснейшие дела» (Фрагменты, стр. 115). Бог — это ум космоса, и

космос — прекраснее всего, ибо он — творение бога. При этом можно считать, что

Фалес представлял собою адепта религии Зевса, ибо иначе невозможно представить

себе человека, интересующегося явлениями земного мира. Ведь для религии

Диониса земной мир ложен, а истинную ценность он имеет лишь для сторонников

зевсово-аполлоновой религии. Таким образом, так называемый «стихийный

материализм» Фалеса и его учеников есть не что иное как особенность религии

Зевса-Аполлона, считавшей мир Аида царством теней, и достойным жизни (и,

следовательно, и изучения) лишь мир материальный.

Анаксимандр

Учеником Фалеса является Анаксимандр, который также жил в Милете,

родился около 610 и умер ок. 540 г. до Р.Х. Анаксимандр написал произведение «О

природе». Собственно, Анаксимандр первым дал такое заглавие, положив начало

многочисленной череде произведений под названием «О природе» (Per9i

f)useoq). Поэтому философов досократовского периода, как правило, называют

фисиологами, т.е. учившими о природе (не путать с физиологией, хотя греческий

корень один и тот же). Даже заглавие этого произведения Анаксимандра

показывает область интересов первых греческих философов — это природа, а

отнюдь не человек, что будет предметом интереса Сократа и последующих

философов.

Анаксимандр также поставил вопрос о первоначале всего сущего, но, в

отличие от Фалеса, он назвал таким первоначалом апейрон. В переводе с

греческого

@apeiroq —

«беспредельный».

Субстантивированное

существительное — t(o @apeiron означает «беспредельное». Дословный перевод

этого термина показывает, что Анаксимандр в поисках первоначала решил не

останавливаться ни на одной из известных древним грекам стихий и положил в

качестве первоначала всего нечто, не относящееся ни к одной из стихий.

Аристотель так объясняет, почему Анаксимандр ввел именно

«беспредельное» в качестве первоначала. Во-первых, начало не может быть какой-

то одной стихией, ибо в этом случае все остальные стихии в конце концов будут

этой стихией поглощены. Поэтому не будет и многообразия вещей. Во-вторых,

поскольку многообразие всех вещей и явлений бесчисленное, то и начало, лежащее

в основе всех вещей и явлений, также должно быть бесконечно. В-третьих, всякая

вещь есть или начало, или происходит из начала, но у бесконечного нет начала, как

нет и конца. Поэтому-то оно и есть божество. Весь мир находится в непрестанном

движении, значит, это начало должно быть вечно и никогда не иссякать

(Аристотель. Физика, Г 4). Таким образом, на основе чисто рассудочных

аргументов Анаксимандр приходит к выводу, что первоначало всех вещей должно

отличаться от какой-либо стихии, быть неуловимым для наших органов чувств —

т.е. быть «беспредельным», апейроном.

Естественнонаучные взгляды Анаксимандра не отличаются такой же

глубиной, как его философские воззрения, хотя и он внес значительный вклад в

древнегреческую науку — в частности тем, что он, как указывает Диоген

Лаэртский, первым нарисовал границы моря и суши, т.е. первый нарисовал

географическую карту. Высказывал он свои взгляды и по поводу нашего

мироздания, говоря, что Земля находится в центре всего, что Солнце по размерам

не меньше Земли и есть чистый огонь, а Луна светит отраженным светом,

исходящим от Солнца. Первым создал солнечные часы — гномон. Указал, что

Земля ни на чем не стоит, а есть парящее тело, находящееся в центре всего. На

месте же она остается вследствие равного расстояния от всех точек космоса. По

15

форме Земля представляет из себя цилиндр, подобный мельничному жернову.

Известно положение Анаксимандра, которое порождает разнообразные споры

и домыслы: «А из каких [начал] вещам рожденье, в те же самые и гибель

совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу

правозаконное возмещение неправды в назначенный срок времени» (Фрагменты,

стр. 127). Из этой загадочной фразы, приводимой Симпликием в «Комментарии к

«Физике» Аристотеля», ясно, по крайней мере, что наш мир не вечен. Вещи и весь

мир возникают и уничтожаются. И возникновение это связано с какой-то роковой

неправдой, т.е. вычленение вещей из первоначала, из апейрона, является, по всей

видимости, нарушением некоторой гармонии. Почему это является нарушением и

почему вещи оказываются должны друг другу, об этом можно только

догадываться. Впоследствии эта идея вечного периодического уничтожения мира

будет встречаться у многих философов, в частности — у Гераклита и стоиков.