Православие и Культура - [29]

Это психологическое состояніе — быть и вѣрующимъ послѣдователемъ I. Христа — выражено уже въ евангельской исторіи взаимообщенія между Спасителемъ и Его учениками. Эта исторія въ высшей степени поучительна и знаменательна тѣмъ, что она представляетъ своего рода эволюцію, общую не только для непосредственныхъ учениковъ I. Христа, но и для всѣхъ тѣхъ, кто хочетъ идти за Нимъ. Она такова: евангеліе отъ Іоанна разсказываетъ въ VI главѣ о томъ, какъ I. Христосъ накормилъ пришедшихъ Его слушать людей въ пустынѣ. Тогда «люди, видѣвшіе чудо, сотворенное Іисусомъ, сказали: «это, истинно, тотъ пророкъ, которому должно придти въ міръ». Это первый этапъ: люди признаютъ того, кто ихъ кормить. Моральное содержаніе чуда, сотвореннаго I. Христомъ, ихъ мало тронуло, но передъ матеріальной стороной они преклонились. Въ I. Христѣ толпа признала Мессію не потому, что слышала Его проповѣди, но потому, что «ѣли хлѣбъ и насытились». Прямое послѣдствіе такого признанія — сдѣлать этого Мессію своимъ государемъ, но Христосъ, зная объ этомъ умыслѣ, удалился на другую сторону Тиверіадскаго озера. «Между тѣмъ пришли изъ Тиверіады другія лодки близко къ тому мѣсту, гдѣ ѣли хлѣбъ по благословеніи Господнемъ.» Стали искать I. Христа и пришли къ Нему, восхищенные даровымъ хлѣбомъ и покорно ожидающіе Его приказаній. Но Спаситель далъ имъ полный горечи отвѣтъ: «Вы ищете меня не потому, что видѣли чудеса, но потому, что ѣли хлѣбъ и насытились.» И затѣмъ, указывая на глубочайшій внутренній смыслъ своего ученія, Онъ назвалъ себя «хлѣбомъ, сшедшимъ съ небесъ». Но такого хлѣба толпѣ не нужно, и «возроптали не него іудеи», и даже многіе изъ учениковъ Его, слыша то, говорили: «Какія странныя слова. Кто можетъ это слушать?» Тогда, говоритъ Евангеліе, многіе изъ учениковъ Его отошли отъ Него и уже не ходили съ Нимъ». Очевидно, они ждали отъ I. Христа внѣшняго могущества, на которое имъ давали надежду чудеса: исцѣленія, укрощеніе бури и т. под. или мудрость Спасителя, проявленная въ бесѣдахъ съ образованными и благочестивыми людьми, по терминологіи Евангелія–книжниками и фарисеями. Тотъ, кто не могъ оторваться отъ интересовъ матеріальной жизни, не могъ не отойти отъ I. Христа послѣ Его заявленія, что Онъ совершенно не собирается дать своимъ послѣдователямъ хорошей и почетной жизни со всякимъ изобиліемъ, здоровьемъ и силой. Такъ, Левинъ молился за дверью рожавшей Кити: «Сдѣлай, Вѣдь Ты же всемогущъ». А потомъ онъ самъ на себя дивился, и религіозное «настроеніе» у него изсякло.

Для того, чтобы остаться послѣ этого разочарованія вѣрнымъ Іисусу, нужно было другое настроеніе. Когда Христосъ спросилъ оставшихся съ Нимъ учениковъ, не уйдутъ ли они, они отвѣтили: «Господи, къ кому намъ идти? Ты имѣешь глаголы вѣчной жизни. И мы увѣровали и познали, что Ты — Христосъ, Сынъ Бога Живаго.» Такова послѣдовательность Евангельскаго разсказа, такова же послѣдовательность каждой христіанской души въ процессѣ вѣрующаго признанія I. Христа. Эта, вѣра, отказывающаяся отъ власти, силы, богатства и другихъ подобныхъ достиженій на землѣ, гдѣ владычествуетъ «князь міра сего», предпочитаетъ имъ въ тайникахъ человѣческой души, часто недоступныхъ постороннему наблюденію, а иногда и неосознанныхъ, преданность высшимъ евангельскимъ завѣтамъ любви и самоотверженія. Не чудеса, творимыя I. Христомъ, но воспріятіе проповѣди Его и признаніе Его Богомъ создали общину вѣрующихъ, первооснову христіанской церкви. Въ первый разъ, какъ свидѣтельствуетъ Евангеліе (Іоанна II, 11), чудо на свадьбѣ въ Канѣ Галилейской поразило апостоловъ, и тогда «увѣровали въ Него ученики Его»; но потомъ уже не чудеса, а самая проповѣдь, не связанная съ матеріальными благами, привлекаетъ къ I. Христу вѣрующихъ. И прозорливость Спасителя, — та прозорливость, которая, хотя и въ болѣе слабой, въ человѣческой степени, была постоянно присуща христіанскимъ праведникамъ, — также влекла къ нему сердца людей. Послѣ того, какъ I. Христосъ разсказалъ самаритянкѣ объ ея прошломъ, она бросилась въ свою деревню, разсказала односельчанамъ о томъ, что пришелъ къ нимъ провидецъ, и тѣ сошлись слушать Его и потомъ говорили ей: «уже не по твоимъ рѣчамъ вѣруемъ, ибо сами услышали и узнали, что Онъ истинно Спаситель міра, Христосъ». Затѣмъ, когда I. Христосъ снова энергично отказывается отъ земного царства, ученики Его еще болѣе твердо свидѣтельствуютъ: «Ты, Христосъ, Сынъ Бога Живаго.» Это окончательное и послѣднее признаніе со стороны учениковъ Христа той истины, которую Онъ принесъ на землю, имѣло, какъ можно судить на основаніи послѣдовательности евангельскаго разсказа, значеніе поворотнаго пункта въ Его земной дѣятельности. Вѣра въ Сына Божьяго отнынѣ уже была утверждена на землѣ: «Отнынѣ знаете Его (Отца Моего) — говоритъ Христосъ — и видѣли Его.» Непосредственно къ этому примыкаетъ завершеніе дѣятельности Спасителя, который говоритъ своимъ ученикамъ: «Вы возлюбили меня и увѣровали, что Я пришелъ отъ Бога. Я пришелъ отъ Отца и пришелъ въ міръ, и опять оставляю міръ и иду къ Отцу.» Уходя отъ земной жизни, I. Христосъ предсказалъ своимъ ученикамъ «въ мірѣ скорбь,» но прибавилъ: «мужайтесь Я побѣдилъ міръ.» И затѣмъ страданія Христовы, смерть и воскресеніе. Такъ рисуетъ «эволюцію» христіанскаго сознанія въ душахъ ближайшихъ учениковъ Спасителя евангеліе Іоанна. Другое евангеліе, разсказъ а.п. Матѳея, даетъ намъ еще болѣе отчетливую послѣдовательность этого процесса. Здѣсь говорится, что, когда апостолъ Петръ отъ имени всѣхъ другихъ провозгласилъ: «Ты — Христосъ, Сынъ Бога живаго,» I. Христосъ запретилъ ученикамъ своимъ, чтобы никому не сказывали, что Онъ — Христосъ, «а черезъ нѣсколько дней послѣ этого явилъ имъ Себя въ Преображеніи и опять подтвердилъ: «никому не сказывайте о семъ видѣніи, доколѣ Сынъ Человѣческій не воскреснетъ изъ мертвыхъ.» Такъ утверждена была вѣра въ I. Христа.