Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века - [5]
Так или иначе, у Вэй Цзиншэна появилась возможность изложить политические взгляды, которые у него к тому времени сложились. Попытаемся представить себе процесс формирования этих взглядов.
В детстве Вэй Цзиншэн, как и его сверстники, был воспитан в том духе, что Компартия Китая - это непогрешимая руководящая сила, основывающая свои действия на единственно верных идеалах и принципах. Эти установки тем более прочно западали в молодые души, что иных мыслей просто не допускалось; да и дома Вэй Цзиншэн никогда не слышал ни одного критического слова в адрес политики Мао Цзэдуна и коммунистической партии. Столкновение с реальной действительностью в годы "культурной революции", возможность глубже понять функционирование политического механизма, знакомство с поведением Цзян Цин и других руководителей "культурной революции", да и вообще всего партгосаппарата, с их шараханиями в политике, с их отрывом от реальной жизни людей и в деревне и в городе, постепенно изменили его детские представления.
Вэй Цзиншэн пришел к убеждению, что компартия, находящаяся у власти, "лжет, лжет весьма эффективно, лжет всегда и во всем". В то же время он убедился в жестокости, бесчеловечности руководителей партии. Их ложь и бесчеловечность пришли в столкновение с идеалами Вэй Цзиншэна. Простые и вечные общечеловеческие нравственные принципы, несовместимые с ложью и жестокостью, стали источником его размышлений о ситуации в стране, о путях выхода из нее. Начался мучительный пересмотр прежних представлений, усугублявшийся тем, что его родители тоже принадлежали к руководящим кругам, были функционерами правящей в КНР партии.
Вэй Цзиншэн полагал, что он всегда действовал в духе наставлений своих родителей; они учили детей, что "интересы народа превыше всего". По мнению Вэй Цзиншэна, отец и мать "пошли в революцию" для того, чтобы построить лучшую жизнь для людей, включая и обеспечение их прав, прав человеческой личности. Поэтому перед Вэй Цзиншэном встали вопросы: почему эти права не защищены, почему ими беспардонно манипулируют?
Процесс раздумий длился долго, он занял все те 10(12 лет, в течение которых Вэй Цзиншэн превращался из мальчика в мужчину, из подростка-идеалиста в человека твердых убеждений. Это началось с "культурной революции" и продолжилось во время трудового перевоспитания в деревне. После деревни в армии, живя в одной казарме с солдатами, уроженцами разных провинций КНР, Вэй Цзиншэн убедился, что жизнь для крестьян в стране повсюду одинаково тяжела и беспросветна. В результате своих раздумий и чтения, главным образом, произведений классиков марксизма-ленинизма (другой литературы по этим вопросам тогда в Китае не существовало) он пришел к выводу о том, что коммунистический путь был ложным. У него появились новые вопросы: почему коммунистические режимы в принципе везде одинаковы - в КНР, в СССР, в других "социалистических" странах. Он понял, что принципиальная проблема - это диктаторская суть всех этих режимов, что существование диктатуры исключает демократию, о которой писали Маркс и Ленин.
Мао Цзэдун и сам называл свой режим "демократической диктатурой народа". В этом Вэй Цзиншэн усмотрел коренное противоречие: существование диктатуры исключает демократию, а тот, кто стремится к демократии, не может принять диктатуру. Здесь было очевидное противоречие между главными понятиями, которые Мао Цзэдун пытался поставить рядом и заставить как бы сосуществовать: диктатура и демократия. Если мы, размышлял Вэй Цзиншэн, за демократию, тогда люди должны иметь возможность собираться и высказывать различные мнения. Если же у нас диктатура, если никто не имеет возможности обсуждать что-либо с другими людьми, тогда это не демократия. По мнению Вэй Цзиншэна, многие проблемы в Китае связаны именно с диктатурой, даже вопросы повседневной жизни людей, даже некоторые аспекты культурной жизни. Дело в том, что при власти КПК китайская культура очень сильно пострадала, а новая культура так и не возникла. А все то, что представало в качестве проявлений культуры, несло на себе печать диктатуры.
Прозрение продолжалось. Вэй Цзиншэн понял, что поколение отцов совершило ошибку, путая диктатуру с демократией или же допуская на деле диктатуру и называя ее демократией. В результате те, в чьих руках оказался механизм власти, смогли использовать эту машину для фактической ликвидации демократии. Этот процесс начался в КНР в 1950-х гг. и завершился полным устранением всех, кто стремился к демократии. От институтов государства, прежде всего от Всекитайского Собрания Народных Представителей (ВСНП), китайского парламента, сохранились только вывески. Ведь всё и вся в континентальном Китае, в КНР должны были повиноваться Ему - Мао Цзэдуну. О какой демократии могла идти речь?
Вэй Цзиншэн пришел к твердому убеждению, что для Китая и китайцев важнее всего демократия; решение всех проблем Китая может принести только демократия. Именно этими соображениями Вэй Цзиншэн объяснял появление 5 декабря 1978 г. на "Стене демократии" в Пекине своего заявления, которое он озаглавил: "Пятая модернизация - демократия".
В 1689 г. в Нерчинске был заключен мирный договор между Россией и Китаем, впервые определивший границу между государствами и положивший начало российско-китайским отношениям.За прошедшие сотни лет между нашими странами были как периоды дружбы, так и противостояния, доходившего до вооруженного столкновения.Кто сейчас Китай для России – друг или враг? Как официальные круги Китая оценивают российско-китайские взаимоотношения? На эти и многие другие вопросы дает ответ книга ведущего российского китаеведа Ю.М.
Монография доктора исторических наук профессора Ю. М. Галеновича включает в себя краткий очерк истории российско-китайской границы в XX в., воспоминания автора о двусторонних консультациях и переговорах 1960–1970-х гг., участником которых ему довелось быть, а также его взгляд на вопрос о том, как начались и как закончились события вокруг острова Даманский в 1969 г.
В монографии рассматриваются появившиеся в последние годы в КНР работы ведущих китайских ученых – специалистов по России и российско-китайским отношениям. История марксизма, социализма, КПСС и СССР обсуждается китайскими учеными с точки зрения современного толкования Коммунистической партией Китая того, что трактуется там как «китаизированный марксизм» и «китайский самобытный социализм».Рассматриваются также публикации об истории двусторонних отношений России и Китая, о проблеме «неравноправия» в наших отношениях, о «китайско-советской войне» (так китайские идеологи называют пограничные конфликты 1960—1970-х гг.) и других периодах в истории наших отношений.Многие китайские материалы, на которых основана монография, вводятся в научный оборот в России впервые.
Монография доктора исторических наук, профессора Юрия Михайловича Галеновича посвящена последним годам жизни и деятельности председателя КНР, заместителя председателя ИК КПК Лю Шаоци, предпринявшего попытку осуществить в КНР в 1960-х годах ряд реформ и доведенного до гибели во время маоцзэдуновской «культурной революции». Это первая книга из цикла подготовленных автором работ, посвященных лидерам Китая XX века, в который входят также: «Путешествие на родину Дэн Сяопина»; «Цзян Чжунчжэн, или Неизвестный Чан Кайши»; «Мао Цзэдун и его близкие». Научное издание.
Монография профессора Ю. М. Галеновича рассказывает о жизни и деятельности Цзян Чжунчжэна, известного в нашей стране как Чан Кайши, — одного из лидеров Китая в XX веке, преемника отца-основателя Китайской Республики Сунь Ятсена, руководителя Китая во время Второй мировой войны, главы партии Гоминьдан Китая сначала, на протяжении четверти века, в континентальной части Китая, а затем также в течение четверти века на острове Тайвань. Книга входит в серию работ автора под общим названием «Лидеры Китая в XX веке», состоящую из следующих четырех монографий: «Цзян Чжунчжэн, или неизвестный Чан Кайши»: «Мао Цзэдун и его близкие»; «Гибель Лю Шаоци»; «Путешествие на родину Дэн Сяопина».
Говорите, «гений и злодейство – две вещи несовместные»? Судьба Мао Цзэдуна заставит вас усомниться в этой истине. Настоящий ГЕНИЙ ВЛАСТИ, «Великий Кормчий», превративший отсталый, нищий, раздробленный Китай в ядерную сверхдержаву (где продолжительность жизни выросла вдвое, промышленное производство – в 10 раз, а неграмотность снизилась с 80 до 7 %), Мао был в то же время и одним из самых жестоких тиранов XX века, пролившим не реки, не моря, а целые океаны крови: даже сталинский террор меркнет перед китайским «рекордом» в 100 миллионов репрессированных, а затеянный Мао «Большой скачок» признан самой страшной социальной катастрофой после Второй Мировой войны.
Золото и драгоцѣнные камни у насъ есть въ несмѣтном количествѣ; надо объявить на нихъ монополiю государства.
В монографии на основе многочисленных документальных и мемуарных материалов исследуется критический период американской истории - переход от изоляционизма 30-х годов к глобальной вовлеченности, характерной для современной Америки. В центре повествования - крупнейший политический лидер США в XX веке - президент Франклин Рузвельт, целенаправленно приведший свою страну с периферии мировой политики в ее эпицентр. Это вторая книга в серии политических портретов президентов. Книга рассчитана на преподавателей и студентов исторических факультетов и широкий круг читателей, интересующихся внешней политикой и историей США.
Игорь Прокопенко в своей новой книге обращается к неизвестным страницам русской истории во всех её аспектах – от культуры до рациона наших предков. Почему то, что сейчас считается изысканными деликатесами, в Древней Руси было блюдами рядовой трапезы? Что ищут американские олигархи в Сибири? Станет ли Россия зоной экологического благоденствия в погибающем мире?
Настоящая книга содержит документы и материалы по восстанию киргиз летом 1916 г., восставших вместе с другими народами Средней Азии против царизма. Документы в основном взяты из фондов ЦАУ АССР Киргизии и в значительной части публикуются впервые. Предисловие характеризует причины восстания и основные его моменты. В примечаниях приводятся конкректные сведения, дополняющие публикуемые документы. Документы и материалы, собранные Л. В. Лесной Под редакцией и с предисловием Т. Р. Рыскулова.
О строительстве, становлении и печальной участи Оренбургского Успенского женского монастыря рассказывает эта книга, адресованная тем, кто интересуется историей родного края и русского женского православия.