Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века - [3]

Итак, Вэй Цзиншэн - плод любви, союза двух идеалистов, членов Компартии Китая, рожденный в столице их нового государства, символизировавший, во всяком случае для отца и матери, новую счастливую жизнь, дитя победы, одержанной КПК в 1949 г., вырос и стал принципиальным обличителем той политической системы, которую Компартия Китая принесла китайскому народу.

В семье Вэй детей воспитывали в духе любви к китайской компартии и преданности ей. С самого своего рождения Вэй Цзиншэн оказался в привилегированных условиях. Он был сыном людей, которые занимали хорошее положение в партийно-государственном аппарате, он родился "с серебряной ложкой во рту". Будучи своего рода "отпрыском новой китайской знати", он не испытывал особых материальных затруднений. Мальчик учился в лучших пекинских учебных заведениях, доступных только детям партийных функционеров. Соответственно формировалось и его мировоззрение. Вэй Цзиншэн вспоминал, что в начале 1960-х гг., учась в школе, он особенно любил литературу, до самозабвения зачитывался романами и участвовал в нескончаемых обсуждениях с одноклассниками философии Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина и Мао Цзэдуна.

Вэй Цзиншэн подчеркивал, что он был сыном кадровых работников, посещавшим школу для детей кадровых работников. По окончании начальной школы, пройдя конкурс, то есть показав отличные умственные способности, он был принят в лучшую из средних школ столицы КНР - в среднюю школу при Народном университете Китая, где партия воспитывала свои будущие кадры с младых ногтей. Дети кадровых работников, как их называют в КНР, то есть дети служащих партийного и государственного аппарата, состоят на особом учете; на них с момента рождения заводится "дело"; за их воспитанием и поведением следят партийная организация и "где надо", то есть соответствующие органы. В них видят ценный капитал партии.. Каждый из них "дитя партии". Все главные вопросы в их жизни решает партийная организация; она фактически определяет их место работы; при этом, конечно же, играют роль личные отношения между решающими такие вопросы руководящими партийными функционерами; точно таким же образом решается и вопрос о том, с кем им следует вступать в брачный союз; ослушаться решения значит стать изгоем, лишиться места в среде партийной аристократии.

Вэй Цзиншэн с детства, не по своей воле, а в силу обстоятельств, по рождению, стал одним из таких "сыновей партии". Казалось, жизненный путь его был в основном ясен и предопределен.

Но не тут-то было! Он закончил только неполную среднюю школу, больше учиться ему не пришлось: шел 1966 год, началась затеянная Мао Цзэдуном "культурная революция". Вэй Цзиншэну исполнилось тогда 16 лет. Со всем жаром юности и с уверенностью в правоте дела партии он бросился в битвы этой политической кампании.

Вэй Цзиншэн стал одним из вожаков специально созданных в начале "культурной революции" молодежных организаций, члены которых по-китайски назывались хунвэйбинами ("хун" - красный, а "вэйбин" - гвардеец, солдат, воин, охраняющий и защищающий верховного правителя). Это означало, что они призваны Мао Цзэдуном выступить в роли его "красной гвардии" - опричников, которым предстояло расправляться, прежде всего физически, со всеми теми функционерами КПК, которых Мао Цзэдун считал своими врагами. Такой метод был придуман Мао Цзэдуном с коварной целью - смерть многих людей, их увечья, их исковерканные жизни должны были остаться грузом на совести несмышленых восторженных молодых людей. И за все эти репрессии никто не несет никакой ответственности в высшем руководстве КПК!

По сути дела, Мао Цзэдун учел опыт репрессий в нашей стране при Сталине и застраховал себя, своих сторонников и подручных еще больше: государство в КНР, судебные органы формально не имели никакого отношения к репрессиям во время "культурной революции"; дела репрессировавшихся либо рассматривались специально созданными внутри компартии группами по "особым делам", либо вообще не заводились. А расправу чинили несовершеннолетние юнцы или люди постарше; фактически в этом участвовали и карательные органы государства, но без каких-либо следов в системе судопроизводства. Так что после "культурной революции" жаловаться было некому и не на кого; во всяком случае, формально Мао Цзэдун вывел из-под критики государство и самого себя.

И тогда, в 1966 г., при первом же столкновении с реалиями политической жизни, у Вэй Цзиншэна, молодого человека, обладавшего очень самостоятельным умом, стали возникать недоуменные вопросы.

Практика нанесла первые удары по мировоззрению, воспитанному до той поры и дома в семье, и в школе. Дело в том, что молодежная организация, вожаком которой был Вэй Цзиншэн, в суматохе первых недель "культурной революции" вполне естественно сосредоточилась на том, чтобы дать отпор нападкам на своих родителей, старых членов партии и далеко не рядовых ее функционеров. Сыновья и дочери не могли признать справедливыми наскоки на своих родителей, которых молодые люди обычно боготворили, что до той поры укладывалось и в традиционные китайские нормы воспитания, и в систему воспитания детей и подростков, созданную КПК. И тогда, летом и осенью 1966 г., в Пекине возникла целая сеть молодежных организаций, объединенных общим лозунгом защиты своих родителей - старых членов партии. Эти молодежные организации назвали себя комитетом, который выступал под лозунгом: "За единство действий". За разрешением своих споров с другими хунвэйбиновскими организациями Вэй Цзиншэн и его друзья обращались в штаб "культурной революции", где верховодила супруга Мао Цзэдуна Цзян Цин и другие политические деятели, следившие за проведением в жизнь линии Мао Цзэдуна. Разумеется, с их точки зрения, Вэй Цзиншэн занял политически неверную позицию - ведь Мао Цзэдун требовал подниматься на бунт именно против старых партийных работников, которых он называл "ревизионистами".