Повседневная жизнь языческой Руси - [66]
В состав оберегов, носимых на одежде, руке, шее или на поясе под одеждой, входила и красная нить с рядом узелков на ней. Узел символизировал остановку какого-то процесса, действия, замыкание чего-то важного, привязку счастья, здоровья, плодородия, удачи к данному человеку. Узлы на красной нити должны были остановить проникновение нечистой силы и болезней. Помимо нитей носили также узлы-амулеты, помещая в них коренья трав, уголек, соль, высушенную змеиную головку, кусочек кожи, шерсти и т. п. О распространенности подобных амулетов, называемых в древнерусских источниках «наузами», свидетельствуют обличительные христианские поучения: «…некие бесовские наузы… носили на себе»; «немочь волжбою лечат и наузами» и др.[190] Под влиянием православной церкви русские позднее начали носить в наузах ладан, отчего они и стали называться «ладанками».
Под восточным влиянием мужчины начали носить в левом ухе золотую серьгу, а иногда привешивали ее на свою высокую шапку-горлатку.
Обувь язычников состояла из кожаных сапог, поршней (туфель) и лыковых лаптей. В археологических находках Новгорода Великого и Пскова часто попадаются кожаные сапожки, сшитые для самых маленьких, годовалых малышей. Обычно кожаную обувь красили в черный цвет, но известно также, что знать носила яркие (желтые, красные, синие и др.) сапоги, украшенные резным узором. В языческие времена наличие сапог в качестве каждодневной обуви считалось признаком благосостояния жителей. Согласно «Повести временных лет» Нестора, воевода Добрыня, оглядев в 985 году пленников-болгар, заявил князю Владимиру: «Соглядах колодник, оже суть вси в сапозех; сим дани нам не даяти, поидем искать лапотников»[191].
Чтобы содержать одежду в порядке, ее не только «мыли», то есть стирали, но и «катали», то есть разглаживали катком, сделанным чаще всего из дуба. Во всяком случае, именно дубовые катки для «катания сорочиц» упоминают древнерусские источники.
«Модники» дохристианской Руси следили не столько за модой как таковой, сколько за сохранностью своих и чужих «телесных границ» от вторжения нечистой силы. Конечно, одежда прежде всего маркировала социальный статус человека. Недаром в пародийном «Сказании о молодце и девице» XVII века самая непристойная пародийная одежда описывается так: «свита» (плащ) сшит из рогожи, штаны холщовые, кромка (отделка по краю) из мочала, шапка из войлока.
Но при всем при этом врожденное чувство прекрасного не могло не отразиться на одежде, украшениях и обуви язычников. Как показывают раскопки в Великом Новгороде, горожане не имели практически ни одной неукрашенной вещи: все предметы быта и костюма, как правило, так или иначе украшались либо вышивкой, либо резьбой, либо тиснением, либо ювелирными изделиями и мехом. Красота предметного мира и одежды древнерусского язычника поражает воображение; жаль только, что слишком малая часть этого пестрого нарядного мира доступна нашему взгляду сегодня.
«Уж ты, сад, ты мой сад…»
Типичный двор во времена языческой Руси включал сараи (клети), конюшни, баню, амбары, другие хозяйственные постройки и, конечно же, сады. При этом сады были двух типов: плодоносящие, располагавшиеся за домом и часто называемые «огородами» или «овощниками», и «красные», то есть парадные, небольшие и нарядные, для увеселения глаз, насаждаемые перед домом[192]. «Овощной град» (встречается и такое наименование сада) за домом включал в себя всякий «овощь огородной» — яблони, груши, вишни, сливы, орехи русские, морковь, редьку, репу, капусту, свеклу, лук, чеснок, бобы, мак, огурцы и пр. При саде был и огород, где устанавливали «овощное стражище» — шалаш для охраны, а также выставляли пугало — «полохало».
Уподобление сада раю появилось уже после принятия христианства. К примеру, крестьяне во Владимирском крае представляли рай как прекрасный сад с золотыми и серебряными домами.
Большой плодовый сад с обилием деревьев и кустарников был прекрасным подспорьем в хозяйстве язычников. Но к плодовым деревьям в нем относились не как к простым хозяйственным объектам, а как к живым существам, обладающим способностью к плодородию. А все, что давало жизнь, почиталось и ценилось. Поэтому-то плодовые деревья наравне с дубом, буком и другими «священными рощениями» связывались с жизненной силой, столь необходимой человеку. Да и сам человек зачастую уподоблялся плодоносящему дереву, а дерево, в свою очередь, приравнивалось к человеку. Чтобы усилить деторождение в создающейся семье, на свадьбу изготавливали каравай-сад, украшенный веточками плодовых деревьев и фруктами. С появлением на свет ребенка семья высаживала в саду новое дерево в честь родившегося младенца, ожидая, что рост деревца, его состояние, а позднее и плодовитость повлияют на рост, здоровье и судьбу младенца. Воду после купания новорожденного сливали под «его» дерево, туда же могли закапывать его срезанные волосы и ногти. Во время болезни ребенка его дерево «подавало знак»: если оно засыхало, то это было к смерти ребенка, если же оставалось зеленым и здоровым, то и ребенок должен был вскоре выздороветь.
Чтобы дерево хорошо росло и плодоносило, его «приглашали» к семейному праздничному столу, совершали под ним половой акт, украшали ветви красными лентами и т. п. Обвязывание деревьев по крупным праздникам было распространено у всех славянских народов, оно распространялось либо на все деревья, которые плохо плодоносят либо не плодоносят вовсе. Делалось это с целью обеспечить их плодоношение. Иногда обвязывали только одно из деревьев, которое символически замещало остальные. Обвязывали в основном житной (ржаной) соломой, но могли также обвязывать соломой от гороха. Люди верили, что солома от этих культур заставит деревья давать такой же большой урожай, какой дают рожь или горох.
При дворе первых царей династии Романовых традиционные элементы русской жизни соседствовали с театром и парсунами, барочной поэзией и садовым искусством. Каждый из них взращивал древо российской государственности и был способен на неординарные поступки. Михаил Федорович, покорный матери, разлучился со своей избранницей, но потом вопреки воле властных родственников восемь лет не женился. «Тишайший» Алексей Михайлович охотился с рогатиной на медведя, был щеголем и графоманом. Интеллектуал Федор Алексеевич знал о системе Коперника, изучал латынь, писал вирши и любил лошадей.Книга доктора исторических наук Людмилы Черной рассказывает, кому подражали, что перенимали и от чего отказывались московские государи; почему выбирали жен незнатного происхождения; какие люди и вещи окружали их на войне, на дворцовых приемах, на отдыхе в загородных резиденциях, в паломничествах по монастырям, на охоте; как при дворе боролись с обыкновением иностранных дипломатов прихватывать с собой драгоценные кубки с царского стола.
На основе философско-антропологического подхода автор предлагает свою типологию и периодизацию древнерусской культуры, позволяющие проанализировать историко-культурный процесс через смену антропологических кодов: телесный код в языческие времена; доминирование «души» в решении проблемы человека в период принятия и утверждения христианства; признание познающего разума как сущности человеческой натуры в переходный период от Средневековья к Новому времени.
“Последнему поколению иностранных журналистов в СССР повезло больше предшественников, — пишет Дэвид Ремник в книге “Могила Ленина” (1993 г.). — Мы стали свидетелями триумфальных событий в веке, полном трагедий. Более того, мы могли описывать эти события, говорить с их участниками, знаменитыми и рядовыми, почти не боясь ненароком испортить кому-то жизнь”. Так Ремник вспоминает о времени, проведенном в Советском Союзе и России в 1988–1991 гг. в качестве московского корреспондента The Washington Post. В книге, посвященной краху огромной империи и насыщенной разнообразными документальными свидетельствами, он прежде всего всматривается в людей и создает живые портреты участников переломных событий — консерваторов, защитников режима и борцов с ним, диссидентов, либералов, демократических активистов.
Книга посвящена деятельности императора Николая II в канун и в ходе событий Февральской революции 1917 г. На конкретных примерах дан анализ состояния политической системы Российской империи и русской армии перед Февралем, показан процесс созревания предпосылок переворота, прослеживается реакция царя на захват власти оппозиционными и революционными силами, подробно рассмотрены обстоятельства отречения Николая II от престола и крушения монархической государственности в России.Книга предназначена для специалистов и всех интересующихся политической историей России.
К трехсотлетию воссоединения Украины с Россией.
Книга представляет первый опыт комплексного изучения праздников в Элладе и в античных городах Северного Причерноморья в VI-I вв. до н. э. Работа построена на изучении литературных и эпиграфических источников, к ней широко привлечены памятники материальной культуры, в первую очередь произведения изобразительного искусства. Автор описывает основные праздники Ольвии, Херсонеса, Пантикапея и некоторых боспорских городов, выявляет генетическое сходство этих праздников со многими торжествами в Элладе, впервые обобщает разнообразные свидетельства об участии граждан из городов Северного Причерноморья в крупнейших праздниках Аполлона в Милете, Дельфах и на острове Делосе, а также в Панафинеях и Элевсинских мистериях.Книга снабжена большим количеством иллюстраций; она написана для историков, археологов, музейных работников, студентов и всех интересующихся античной историей и культурой.
В книгу выдающегося русского ученого с мировым именем, врача, общественного деятеля, публициста, писателя, участника русско-японской, Великой (Первой мировой) войн, члена Особой комиссии при Главнокомандующем Вооруженными силами Юга России по расследованию злодеяний большевиков Н. В. Краинского (1869-1951) вошли его воспоминания, основанные на дневниковых записях. Лишь однажды изданная в Белграде (без указания года), книга уже давно стала библиографической редкостью.Это одно из самых правдивых и объективных описаний трагического отрывка истории России (1917-1920).Кроме того, в «Приложение» вошли статьи, которые имеют и остросовременное звучание.
Эта книга — не учебник. Здесь нет подробного описания устройства разных двигателей. Здесь рассказано лишь о принципах, на которых основана работа двигателей, о том, что связывает между собой разные типы двигателей, и о том, что их отличает. В этой книге говорится о двигателях-«старичках», которые, сыграв свою роль, уже покинули или покидают сцену, о двигателях-«юнцах» и о двигателях-«младенцах», то есть о тех, которые лишь недавно завоевали право на жизнь, и о тех, кто переживает свой «детский возраст», готовясь занять прочное место в технике завтрашнего дня.Для многих из вас это будет первая книга о двигателях.
Отмечаемый в 2007 году 170-летний юбилей российских железных дорог вновь напоминает о той роли, которую эти пути сообщения сыграли в истории нашего государства. Протянувшись по всей огромной территории России, железные дороги образовали особый мир со своим населением, своими профессиями, своей культурой, своими обычаями и суевериями. Рассказывая о прошлом российской железки, автор книги Алексей Вульфов — писатель, композитор, председатель Всероссийского общества любителей железных дорог — широко использует исторические документы, воспоминания ветеранов-железнодорожников и собственные впечатления.
Иван Грозный давно стал знаковым персонажем отечественной истории, а учреждённая им опричнина — одной из самых загадочных её страниц. Она является предметом ожесточённых споров историков-профессионалов и любителей в поисках цели, смысла и результатов замысловатых поворотов политики царя. Но при этом часто остаются в тени непосредственные исполнители, чьими руками Иван IV творил историю своего царствования, при этом они традиционно наделяются демонической жестокостью и кровожадностью.Книга Игоря Курукина и Андрея Булычева, написанная на основе документов, рассказывает о «начальных людях» и рядовых опричниках, повседневном обиходе и нравах опричного двора и службе опричного воинства.
«Руси есть веселье питье, не можем без того быти» — так ответил великий киевский князь Владимир Святославич в 988 году на предложение принять ислам, запрещавший употребление крепких напитков. С тех пор эта фраза нередко служила аргументом в пользу исконности русских питейных традиций и «русского духа» с его удалью и безмерностью.На основании средневековых летописей и актов, официальных документов и свидетельств современников, статистики, публицистики, данных прессы и литературы авторы показывают, где, как и что пили наши предки; как складывалась в России питейная традиция; какой была «питейная политика» государства и как реагировали на нее подданные — начиная с древности и до совсем недавних времен.Книга известных московских историков обращена к самому широкому читателю, поскольку тема в той или иной степени затрагивает бóльшую часть населения России.
В XVIII веке в России впервые появилась специализированная служба безопасности или политическая полиция: Преображенский приказ и Тайная канцелярия Петра I, Тайная розыскных дел канцелярия времен Анны Иоанновны и Елизаветы Петровны, Тайная экспедиция Сената при Екатерине II и Павле I. Все они расследовали преступления государственные, а потому подчинялись непосредственно монарху и действовали в обстановке секретности. Однако борьба с государственной изменой, самозванцами и шпионами была только частью их работы – главной их заботой были оскорбления личности государя и всевозможные «непристойные слова» в адрес властей.