Послание из Пустозерска к сыну Максиму и прочим сродникам и братиям по вере - [5]

бес, или ангел, к кому чесо ради прислан бывает от Бога; а не мечта и не стень [10] глаголет, но существо. Тако и Бог являшеся и глаголаше многочастне и многообразне пророком древле, и не мечта же ту глаголаше, и не ино что безсловесное, но самое Божие существо словесное. И якоже тогда: и ныне тако бывает Божие действо и явление. Якоже царь кто благий, хотя нища кого посетити и беседовати с ним о полезных, тогда отлагаем [11] свою багряницу и венец драгий, и облечется в нищия ризы, всю славу свою ту скрывает, и не на колеснице, но пеш приходит, и слуг не поемлет, но един сам с нищим беседует, да не устрашит нищаго славою своею: тако и Бог много паче творит премудростию своею, и закрывая свое неприступное существо вещным огнем или облаком, и человеческим мечтательным телом облачашеся до воплощения и являшеся, сходя, рабом своим пророком и святым, и глаголаше с ними до закона и в законе. И во благодати паче, егда уже воплотися и облечеся в нищетную плоть нашу истинно, а не мечтанием уже, и самоличне беседоваше Апостолом, яко сквозе завесу — плоть свою, и прочим всем. И како глаголют неции неразумнии: не сходит само Божество и существо с неба на землю, не возде есть Бог существом? Зело буе се и зловерно. Ум наш человечь тварь Божия малейшая есть, и страстен есть и грешен; но и той везде ходит и в мегновении ока вся оптицает, долная и горняя, не существом же своим, но мечтанием помысленнаго [12]. О сем писано в книге Зерцале киевских святых отец, в нем же душа с плотию беседует. Бог же един везде существом. Сице пишут святии отцы, знающии Бога. Кое не существом везде, — тако и глаголют, уча; а кое везде есть существом, — тако они исповедуют, наказуя нас. Понеже ум наш тварь, и немощен и не всесилен; Бог же творец всея твари, и той мощен и всесилен есть, и везде всяко вся может творити, елика хощет. Нам же не подобает нашими помыслами мерити Божиих дел, по святому Устину Философу, да не вринут нас во многое неверие и зловерие, но надеятися и уповати всем сердцем и душею, яко вся Богу возможна суть.

Да еще приводят Григория Богослова слово о не самошествии самого Святаго Духа существом, еже глаголет, яко Дух Святый свойство недвижимо имать и непоступно, тако-де и Сын Божий. И мнят они ложно в разуме своем о том слове григориеве [13], чают лежаща, или седяща Духа Святаго на небеси во едином месте, и не подвизающася, и не поступающа с места своего никуды никогда. И того ради Сына Божия Исус Христа начаша проста человека исповедовати в воплощении от Девы, не глаголюще в нем самого существа быти Божия, но излияние некое благодатныя силы от Сыновни ипостаси. Потому же и сошествия Святаго Духа самого существенне не хотят исповедовати в пятдесятницу, еже бысть по вознесении Христове ко Апостолом. И Аввакума утверждают в томже стояти мудровании, или от его неправаго разсужения и смущена(и) бывша(е) о тех превеликих тайнах непостижимых. Смутивый бо их понесет грех, иже аще есть, по Апостолу. Темже молю со слезами престати от таковаго зломудрия им и плотьскаго мудрования отбегнути, и глаголю им, яко младенцем о Христе: како же древле подвигся и поступи Дух Свят, и прииде ко Аврааму со Отцем и Сыном? какоже и Сын Слово подвигся и прииде ко отроком в пещь огненную? како же паки подвигся Дух Свят и сниде на Иордан, внегда крестися Господь, Сын Божий, Исус Христос? или не ведал Бог такова вашего мудрования, хотящаго быти, и преступил тогда, ходя с небес на землю? И много того есть о том во святом писании, в ветхом законе и в новой благодати, яко везде Бог ходит, и всю тварь посещает, якоже хощет, якоже весть сам, и существом и благодатию своею, и святыми ангелы, и видимо и невидимо. Кто ему Творцу возбранити может, — Отцу, или Сыну Христу и Святому Духу? И в Руси у нас приходит Бог Святая Троица ко угоднику своему преподобному отцу Александру Свирскому, якоже и ко древнему Аврааму. Точию бо о сем достоит всякому разумети, яко не существом нагим является Бог человеку, якоже и выше сего речено есть зде о сем, но схождением, якоже весть сам; а существо же ту самое есть и глаголет, а не несть его ту, идеже явится кому. И сице устрояет Бог сего ради, да не умрет человек, видяй Бога по существу. Моисей пророк хотя видети Бога по существу, и рече ему Господь: аще мя узриши, умреши. И Илие пророку, хотящу видети его, такоже сказа ему Господь: задняя моя узриши, лице же мое не явиттися. И се сошествие Божие пророцы те на земли видеша, и глас его слышаша, а не на небеси. И посему знатно, яко и по земли Бог сам ходит существом, но нам тленным человеком невидимо и непостижимо отнюд: ибо не токмо Бога самого ходяща, но и ангелов хранителей своих, всегда живущих с нами, а видети их не можем, токмо верою веруем, по писанию, яко суть с нами от святаго крещения, и молча хранят нас, а мы им молимся, да помогают нам ко спасению и бесов отгоняют от нас. А то слово мудрый Богослов Григорий святый глаголет к сему разуму, яко Дух Святый имать свойство недвижимо и непоступно: понеже не по-человечески ходит, ниже по ангельски, от места до места, зане Бог есть и зиждитель, а не тварь, и творит вся и деет мысленне, и споспешествует Отцу и Сыну, и равно во всем, неотлучне от Отца исходит посылаемь, якоже и Сын присно с ним есть, везде бо сый, и вся исполняет купно, а от Отца и Сына никогда не отдвизается, ни поступает местом, ни оттекает от него истощанием, и не отсекается хождением своим никакол;е, яко река от моря и яко луча от солнца. К сему же то слово; а не о том, еже не сходити бы Святому Духу существом с неба на землю. Погрешили вы пред Богом и пред святыми его в том словеси, и противно то ваше мудрование зело всему ветхому и новому завету. Аще бо тако вы нарекше свое мудрствовати о самом существе Божества, еже не сходити ему никогда с небес на землю: то убо подобает вам сказати о том от писания здраваго, чесо ради не сходит сам Бог существенне, — Отец, или Сын, Сын и Дух Свят, — с неба на землю, — немощен ли, или спесив, или немилостив и невсесилен, или власти такия в себе не имать, еже сходити ему, или сам в себе не волен, — как приидет существом, так солжет и опалит всех на земли? Слышах бо аз неких невежь, сице безумно толкующих о том от своего нечистаго смысла и заблужения. И сего ради и во Христе, истинном Бозе нашем, не исповедуют самого существа Божия и самыя ипостаси Сыновни отметаются в нем. Явно уже и глаголют тако, — увы! — аще бы самое существо-де сошло в Девицу-ту, Христову мать, так бы и сожгло ея чрево-то! Аз же таковых зельне обличаю зломудрие то, и попираю его ногами, и всем православным христианом сице повелеваю творити. Да еще и то вам, льстящимся в том чюжеверии, подобает сказати: где Бог бе тогда, егда еще не бысть неба того, на немже глаголете седяща его существом? Понеже Бог, Отец и Сын и Дух Свят, безначален есть, небо же и земля и вся тварь начало имать бытию своему. И сами весте о сем, и сам Христос Сын Божий глаголет о том сице: