Послание из Пустозерска к сыну Максиму и прочим сродникам и братиям по вере - [7]

. И после того рвения и великия распри начат он, протопоп, Святую Троицу на трех престолех исповедовати седящу рядком, и три Боги глаголати, а Христа четвертаго Бога, и на четвертом престоле седяща, и не самое в нем существо Божества глаголя, и благодать Божию он Богом же зовет, и Духа Святаго Сыном называет, приводя слово апостольское не по разуму, — оное, еже к галатом глаголет: посла Бог Духа Сына своего в сердца ваша. А в колесах живых, еже виде пророк Езекиил под престолом Господним, в тех он самую ипостась Святаго Духа глаголет живущу. И сия толки мне мнятся неудобны, и не приемлю их, и ему зазирах в том. Да есть опись в старых Треодях асафовских же Цветных, в преполовенском каноне, 6-я песни в тройческом стихе, сия: покланяемся Троице трисущней единой. И опись он, Аввакум, хвалит, и опись ту речь называет. А в старых же Треодях после та опись справлена добре при Иосифе патриархе, сице: покланяемся трием во едином существе. И сию справу он не хвалит. Трисущная бо Троица лучше мня(и)тся ему быти. И нецыи братия с Москвы писали к нему, вопрашивая его о том погрешении в стихе, и он ту опись похваля, рек, отвещая к ним рукою своею: не блазнитеся-де о том, право написано то. Аз же не похваляю тое описи. Трисущну Троицу глагола Арий зловерный; мы же правовернии вси Пресвятую Троицу единосущну исповедуем и неразделну. Едино бо в триех лицах существо и Божество, и едина сила и власть. Се есть правая вера во Святую Троицу. Есть писано в Катихисисе печатном сице: не глаголем убо три Боги и три существа, якоже треклятаго Ария ученицы, но три ипостаси и три лица во едином существе и образе. И паки: не глаголем же един состав, якоже проклятии савелияне, но три составы во едином Божестве, и прочая тамо пространно глаголеть. Савелиянская бо ересь то, еже единолично глаголати Божество и единосоставно, и Сына и Духа не глаголати в Бозе Отце. Глаголаше бо той блядивый дурак Савелий [17] сице, яко едино лице имать Бог, и овогда является Сыном, овогда же Духом един той состав. И сего ради он проклят есть от всех святых отец, яко единосиянно, лично и смутно и превратно Божество исповеда быти, без Сына и Духа, посаддукейски. Аз же такова нечестия ненавижю, и отметаюся и проклинаю его. А верую и исповедую со всеми святыми несумненно, яко едино есть Божество блаженное, не единолично же, но трилично суть, и трисиянно бо, трисветло, триипостасно есть, тоже и трисоставно. И кождо бо лице Святыя Троицы свое собство имать, не местом же, ни престолы, ни свойствы неразмесными. Святый Григорий Богослов глаголет: подобает бо и единаго блюсти Бога, и три ипостаси исповедовати. О трех же ипостасех глаголет, яко друг в друзе вмещение имут, кроме всякаго размешения и смазания. Святый же Андрей Критский глаголет: един убо Бог Троица, ни Отцу преступившу в сыновство, ни Сыну преложшуся во исхождение Духа, но три во единьстве, свет Бога прославляю во веки. Святый Феодор Студииский глаголет: о, умна Божества единица! в три лица просто вкупе раздельшися, в томже совокуплении, якоже скорость молнии, в трех лицах сияющи видится во единьстве. И на троицкой праздник поет церковь в славнике: Приидите людие, трисоставному Божеству поклонимся, Сыну во Отце со Святым Духом, и прочая. И сей стих савелиянством ли называть кому? Там же на праздник в каноне, ирмос 8 песни: Разрешает узы, и орошает пламень, трисветлый богоначальствия образ поют дети, и прочая. Се и Дамаскин святый треми отроки исповедует един трисветлый образ Божества, а не три. И сей ирмос толкуют нецыи о едином Сыновне образе, прящеся со мною, глаголюще: трисветел, и трисоставен, и тристатель Сын Бог, такоже и Отец Бог трисветель и трисоставен, таков же и Святый Дух. И посему суемудрию (во) всех трех образах девять лиц будет в Троице. И что сего злее? Аз же еще и в Зерцале видех писано, еже беседует душа с плотию, и глаголет тамо такожде о Бозе: не три убо Бога глаголем, но три составы во едином Божестве и силе и власти, якоже и в нашей во единой души три составы, ум, слово и дух: ум образует Отца, а слово Сына, а дух Духа Святаго. В себе бо всяк человек носит образ Святыя Троицы единосущныя и нераздельныя. Не треба многих книг испытовати о сем нелюбопрительному и разумному человеку: той бо образ Божий у мене, воображен есть в нас. Афанасий Великий сице научает о Святей Троице, и прочии вси богословцы. И аз многогрешный по них шествую, и от них научаюся, а от себе не мудрствую ничтоже. Есть пишет святый Иоанн Златоуст в книге своей о священстве: Егда, рече, хощет учитель учити люди о вере, зело подобает ему мудру быти. Егда бо речеши о Бозе едино есть, тогда наступает Савелий, глаголя: и аз глаголю, яко едино. Егда же паки речеши, не лице едино глаголю, но Божество в трех лицех едино, во Отце и Сыне и Святем Дусе: тогда посрамляется Савелий и низлагается. Егда же глаголеши три, нападает Арий, глаголя: и аз глаголю три. Егда же паки речеши, не три существа глаголю, но три лица во едином существе: тогда побеждается Арий и низвергается. А Златоуста Иоанна вселенская церковь хвалит за то в кондаке ему, яко вся учит покланятися в Троице единому Богу. И Дамаскин святый Иоанн присно поет, глаголя, 5-го гласа в воскресенье стих, на вечерни: