Послание из Пустозерска к сыну Максиму и прочим сродникам и братиям по вере - [6]

Святый Андрей Критский глаголет сего от лица его, в Триоди Цветной [14], во вторник великаго поста, в трипесньце своем. И во Евангелии глаголет Иоанн Богослов: ведяше бо искони Исус, кто суть неверующии, кто есть предаяй его. И вы, братия, внимайте о сем, яко Христос, Сын Божий и Бог, есть единосущен Отцу и Духу Святому. И в символе сице исповедуем его и везде. Аще бы не самое существо в нем бысть Божие: како бы Христос ведал все преже сотворения всея твари, и како бы глаголал во благовестии своем к людем: Аз и Отец едино есве, и паки: Аз во Отце и Отец во мне есть, и паки: аминь, аминь глаголю вам: преже даже Авраам не бысть, аз есмь? И иныя множайшия животныя и страшныя глаголы его есть, имиже всякаго врага Христова забием, яко камением. Еще же и к безначальному Отцу своему глаголаше: прослави мя ти, Отче,у тебе самого славою, юже имех у тебе, преже мір не бысть, и прочая. И вы сия разсудите праведне вся, и зрите во святых книгах, како сия словеса Христова толкуют богословцы, и вострепещите всеми уды своими, и возрыдайте о своем преткновении, и исповедите в нем, Исус Христе, свете истинном, самое существо и Божество тоже, еже и во Отце его и во Святем Дусе, и припадите к ногама его с теплыми слезами, и просите у него, Творца своего и Спаса, прощения о том неведении своем и пререкании. Не диво бо то, еже не ведети о нем кому. О том бо древле предрече Симеон Богоприимец, яко сей лежит на падение и востание многих во Израили[15]и в знамение пререкаемо. Исаия же пророк глаголет о нем: сей ест камен претыкания и камень соблазны, и всяк падый на камени том сокрушится, а на немже падет, сотрыет его. А всяк веруяй в него право не постыдится. А ту прелесть душевную где вы обрели, братие, в которых книгах, еже не самое существо во Христе исповедовати? В наших убо церковных старых православных книгах несть нигде, ни во единой строке, тако(го) злочестия; вси наши святыя книги Христа Сына Божия равночестна, равносильна и единосущьна Богу Отцу и Святому Духу славят, и два существа в нем исповедуют: первое в нем существо самое Божество превечное, само Отчее Слово ипостасное, а не излияние некое от Сыновни ипостаси, и не благодать и сила безличная, — ни, ни, не буди то! — и не малая часть, но весь Божества Сыновня в плоти Христове, Бог Слово в плоти; второе же существо во Христе человечество, еже есть плоть з душею. И Божество убо с человечеством совокупно во Христе, непреложно же, и неслиянно и нераздельно оба свойства цела пребывают, сиречь: Божество не прелагается в плоть, и плоть в Божество не претворяется во веки. И посему убо сугуб есть Христос, сиречь совершен Бог и совершен человек, и по Божеству равен Отцу, а по человечеству менши Отца глаголется. Сеже да мудрствуется в вас, еже о Христе Исусе, иже во образе Божии сый, по Апостолу. И ты, чадо мое Максиме, сице веруй и исповедуй Христа, истиннаго Бога нашего, и спасешися.

А еже пишут, братия, бутто аз уничижаю писания святаго Дионисия Ареопагита и не приемлю его: и то солгано на мя. Аз святаго Дионисия равна Апостолом почитаю, премудраго витию и богословца высокаго, и писания его вся, лобызая, приемлю, а уничижаю тех, кои не право его слова толкуют, плотски на-усть (?) Есть называет он Сына Божия и Духа Святаго богосадными отрасльми. И о ангелех пишет много он. И у мене с Лазарем бысть слово о том: он толкует почювственному о тех непостижимых отраслех, как человек от человека родится, и как отроски от корени древес отрастают. И аз ему о том возбранял. Понеже мысленное и духовное рождение невидимое, и плотскому видимому ничему не прилагается отнюд, но ко умному прилагается. Якоже бо слово наше раждается от ума бестрастно: тако и Сын Божий от Отца рождься, и Дух Святый происходит, неизреченно же, а не по плотских. И у ангелов он, Лазарь, глаголаше власы быти, и торочки на главах, и зерцала в руках, и крыла у них. А указывал на Дионисия того святаго. Аз же ему глаголах преко, яко ангели вси не имеют плотскаго на себе ничего, ни власов, ни крил, ни глав, ни рук человеческих: зане дуси суть. А пишутся они по плотскому виду того ради, понеже инако како не возможно написати ангела и души, и Бога самого на иконе. И писание книжное все телесне глаголет о Бозе: понеже инако некако. А по духовному разуму инако все разумеется. Такоже и о ангелех и душах. И то они, батки, поставили в хулу мне, по рвению. Аввакум писал глухо, бутто аз бедной, такой и сякой, от снов прельстился и с ума собрел. Не постави им, Господи, в грех сего! Аз еще благодатию Христовою в старом целомудрии пребываю доселе, и како верую, тако и исповедую, не стыдяся и не бояся никого.

А о образе Святыя Троицы с протопопом Аввакумом у мене распря бысть до казни еще здешния, о едином стихе токмо, еже в тройческом каноне 6-го гласа, на воскресной полунощнице, во Псалтырях со воследованием, поется в 1 песни стих той: пресущный едине Господи и трисиянне образы, в тождестве зрака сый, и прочая. Сице в его Псалтыре аввакумове напечатано при Оасафе патриархе. В том же каноне, в 6-й песни, стих: в тя вселися, Приснодево, яве Содержитель и Господь всех, и едину трисиянну зраку Божества человечески покланятися научи. И зде глаголет един трисиянен зрак, тоже и образ Божества. А в 1-м стихе три образы глаголет во едином зраке. А в старых же книгах, Часовниках в полдень, в том же каноне на полунощнице, при томже Иосафе и при Иосифе патриархе, после того стих в 1-й песни справлен во Октаях и Псалтырех же, сице: пресущный едине, Господи, и трисиянный лицы, в тождестве зрака сый, и прочая. А образов несть ту. А у мене в тоже время Псалтырь бысть учебная Иосифа же патриарха, в нейже положено богословия святых отец Афанасия, и Кирила и Максима Исповедника: и тамо учат святии отцы к вопрошающим един образ исиоведывати, а составы и лица три. И паки три лица и три составы во едином образе. И в Катихисисе такоже богословия есть. И аз те книги ему протопопу показывал, еже учат нас три лица Святыя Троица исповедывати во едином образе и единому трисиянному зраку Божества покланятися научи. И он тем книгам не верил, и свою Псалтырь правее всех тех книг называл. И посем к смирению пришел и мене увещал, глаголя: кое-де правее в коих книгах, тако и буди, а впредь покинем о том стязатися в темнице сей! И аз его послушах, и не поминах ему о том, и все благо было у нас. И после казни нашея вскоре начася у нас размова о сошествии Христове во ад, о немже писано выше сего, и сошествии Святаго Духа на Апостолы во огненных языцех. Те убо языки на главах апостольских не Духа Святаго седение глаголал он, но благодать пришедшую из Апостолов сквозе темя: не вместилася-де в них вся, да и на главы вышла! И во всем он исправился и не прится со мною о том; точию самого Святаго Духа существом сошедша не хощет исповедати, акоже и Сына Божия на землю. О сошествии же Христове во ад с плотию по востастании от гроба исповедовати стал упрямо зело, преступая многая святых писания о том, и востания Христова от гроба воскресением не называя. Аз же многажды стязался с ним о сем. И Лазарь поп такоже возбраняет ему в том своемудрии. И некогда стязался с нами о воскресении том, и покинул то дело, да похватил прежнее оное сопрение бывшее о тройческих образах, о нихже не хотех(л) впредь и слова рещи со мною, да в то время ни к слову ни к делу поднял то, и напал на мя с яростию великою и воплем, и стал мене проклинать, и Савелияном еретиком называть за то, еже аз един образ трисиянен Святыя Троицы исповедую, и три лица славлю во едином Божестве и во едином существе, и единому трисиянному Богу поклоняюся. И в евоже аввакумове Псалтыри, в томже каноне, сице пишет святый Митрофан, помоему, и Павла Апостола приведе во свидетельство, глаголя в 3-й песни: невесту украсив Павел, юже от язык церковь, и единому трисоставному Богу покланятися научи, и прочая. И во всех книгах богословцы вопиют сице, яко едино есть Божество трисоставно. А он, батко, моей и своей книге не верит о том, и на мя пишет всем людем: диякон-де во единобожество впал