Послание из Пустозерска к сыну Максиму и прочим сродникам и братиям по вере - [4]

И инде: отча недра не оставль сошед на землю, Христе Боже. Инде же: Слово воплощается, а от Отца не отлучается. И прочая таковая безчисленная писания есть во всех книгах, пачеже в канонах октайных, и в минеях мученичных, по вся дни [7] чтомых в церкви, во многих богородичных стихах, и во ирмосах 9-й песни поется, яко Пресвятая Богородица Мария самого Творца и Создателя вся твари роди, сущаго Бога Слова, единаго от Святыя Троицы, и невместимаго вмести, и неприступный огнь Божества приемши во чрево свое, и чрево ея пространнее небес и земли содела Христос, и ложесна ея престол сотвори и полату себе (занеже небеса и земля не вмещают божественнаго существа Сына Божия за безмерное величество его, а в малом чреве ея изволи Бог-Слово вселитися весь сам, а не малою частию, но весь во святем чреве ея богоматернем обита), и всю тварь содержащаго на руках своих поноси она, Богомати, и млеком питала есть манием питающаго вселенную всю, и безлетнаго младенца пеленами пови, повивающаго море мглою. И сия вся (и) иная многая словеса подобная сим глаголются во святых книгах о Христе Бозе и о Богородице похвальная, самого ради в нем существа Божия, самыя ради ипостаси невидимыя в плоти его, Слова Божия, Исус Христа, и яко Пречистая Дева Богородица самую ипостась Сына Божия роди, облеченна в плоть от нея, а не слияние некое от сыновни тоя ипостаси, по оных братии зломудрию новому и нашего протопопа Аввакума, такоже и не благодать, или славу некую от Божества, но самого Бога Слова лице роди во двою естеству, сиречь Бога и человека. Се есть истинна о вочеловечении Христа Бога моего. Да ксему прочти слово святаго Ефрема Сирина, иже в книге его, на Преображение Христово, — и в Прологу положено оно на праздник той, — и узнают, яко самое есть существо и Божество во Христе Исусе, Господе нашем, и спасутся от прелести. А о сошествии в ад, о воскресении Христове много научает Евангелие Христово, и Петр Апостол в Деянии, пачеже святый Дамаскин Иоанн во Октаи, во всех осми гласах, по вся воскресныя дни, в стихерах и канонех, яко во аде бысть Христос до воскресения своего с душею единою три дни и три нощи, по словеси своему, якоже Иона в ките, и во гробе с плотию толико же лежа, погребен бе; а не после востания от гроба сходил с плотию, — никакоже. О том же и Триодь Цветная много научает зело в стихерах и канонех многих, изряднее же в суботу великую на утрени, в припевках надгробнаго пения на Блажени непорочни, и в каноне и синоксаре том нарочном в суботу великую ясно сказует, яко с разделшеюся душею смертию от телесе сходи Слово Божие во ад. И что ино явнее сего писания о той тайне? Вси вемы, яко до востания Христова от гроба разделена бе душа Христова от тела его пречистаго, и в воскресении уже паки совокупися. И еже бо воста, или воскресе от гроба Христос. един се глогол есть, а на двое глаголется в книгах. Едино бо воскресение Христово, а не два. И мнози святии пишут в словах своих на страстной неделе о том, — Евсевии Самосадский, и Златоуст, и Григорий Селунскии, и Епифаний Кипрский, яко со креста Христос сниде во ад с душею единою и разори адово царство до востания, и с собою вся воскреси купно, а не после. А протопоп Аввакум востания Христова от гроба не называет воскресением, но востанием токмо, а воскрес, глаголет, как изо ада вышел, а до востания душа его в руках Отчих бысть на небеси: тамо, глаголет, ходила к Богу Отцу, и кровь Христову гостинца носила и на жидов била челом, еже они Христа убили напрасно. И се его, господина Аввакума, толкование свидетельствуйте, — согласно ли со святыми отцы. Зде он тако толкует, пряся с нами, Аввакум; такоже ли пиша глаголет? — невемы [8]. Аз же сего не приемлю. А по воскресении своем вознесся Христос Сын Божий на небеса и седе одесную Отца, а не во Отца. То по страсти гневной лжет на мя Аввакум, бутто аз тако исповедую, еже возшед Христос на небо и седе во Отце. Не с ним у мене и слово бысть о том, но с попом Лазарем. Помышлял он, Лазарь, и глаголал со мною плотским смыслом, — чаял по вочеловечении седение Христово одесную Отца, на иконах пишется, по человекообразию Отчее лице, Христово же по бытии, а Дух Святый голубиным образом посреде их, а не ошуюю Отца, ни Сына. А он, Лазарь поп, часто пряся со мною, вопит, глаголя: Троица рядком седит, — Сын одесную, а Дух Святый ошуюю Отца на небеси на разных престолах, — яко царь з детми седит Бог Отец, — а Христос на четвертом престоле особном седит пред Отцем небесным! И Аввакум от него приял той злый толк, еже четверити Троицу трисвятую. Аз же многажды ему, клеврету своему Лазарю, возбранял о том плотском мудровании его, яко нечестиво есть тако мудрствовати о Святей Троице, и на иконах бо три лица пишутся, а не четыре, — и пишется плоть, а не Божество, Божество же местом и качеством не описуется нигдеже. И Бог Отец и Дух Святый плоти не имут никакия, но един Сын имать. И вемы о нем, Сыне Божии, Исусе Христе, и веруем, яко есть одесную Отца седит, по писанию, по приятии плоти; а како седит? никтоже весть, — не почеловечески бо, никакоже, — и сами ангельстии чинове не могут разумети и сказати о том непостижимом тайньстве. Понеже бо и сниде на землю единородный Сын Божий, един сый от Святыя Троицы, не истощи тройческаго числа, и паки взыти со восприятием, не пре(и)ложи к тройческому числу четвертаго, но таяжде Сыновня ипостась и со восприятием в тех же уставех тройческих есть и славится в Троице от всея твари. Како же сия имеются? — ни един созданный ум вместити сего может. Древле преподобный Иоанн Лествечник много молился и трудился о том, хотя знати, како бе Христос преже воплощения и како есть по воплощении: зане смущаем бе святый оными писаньми, яко глаголют Христа седяща одесную Бога Отца. Стефан же первомученик виде его стояща одесную Бога. И повелением Божиим прииде ко святому ангел и показуяся ему ово седящ, ово стоящ. Святый же вопроси его, — рече: како бе Господь преже приятия плоти и по восприятии? Ангел же отвеща ему: и мы не знаем о том; не стужай много о сем, Иоанне! И аще святии ангели не могут того таинства достизати: а нам, кальным человеком, и паче не подобает о том своемудрием ложным испытовати, но токмо веровати право по писанием святых. Такоже бо и Дух Святый сам сниде существенне на Апостолы; точию в них вселися не существом, но благодатию даров, и не существом является человеком, но схождением преобразуется по вместному виду, да не умрет человек видя. Существом же везде бывает Бог, и есть невидимо то и непостижимо всем. И не токмо Бог, Святая Троица, не существом является комуждо, хотя избранным своим, но и ангел и бес не своим существом является, яков есть, человеком, но мечтательными плотскими, человеческими, и птичьими, и звериными зраки. И сам ту глаголет