Понятие права - [119]
111. Государство. О понятии «государство» и типах зависимых государств см. Brierly, The Law of Nations, chap. 4.
112. Волюнтаристские теории и теории «самоограничения» (Auto limitation). Важнейшие авторы: Jellinek, Die Rechtliche Natur der Staatsver- trdge; Triepel, «Les Rapports entre le droit interne et la droit internationale» II Recueil des Cours (1923). Крайней позиции придерживается: Zorn, Grundzbge des Vulkerrechts. См. критическое обсуждение этой формы «позитивизма» в Gihl, op. cit. II Scandinavian Studies in Law (1957); Starke, An Introduction to International Law, chap, i; Fischer Williams, Chapters on Current International Law, pp. 11-16.
113. Обязанность и согласие. Представление о том, что ни одно правило международного права не связывает государство без его предварительного, явного или молчаливого, согласия, выражено английскими судами (см. R. v. Кеуп 1876, 2 Ex. Div. 63, «The Franconia») и Постоянным судом по международным делам (Permanent Court of International Justice). См. The Lotus, PCIJ Series A, N. 10.
114. Новые государства и государства, приобретающие приморские территории. См. Kelsen, Principles of International Law, pp. 312-13.
115. Воздействие международных соглашений на неприсоединившиеся стороны (non-parties). См. Kelsen, op. cit., 345 ff; Starke, op. cit., chap. 1; Brierly, op. cit., chap, vii, pp. 251-2.
116. Всестороннее использование термина «мораль». См. мнение Остина о «позитивной морали» в The Province, Lecture V, pp. 125-9,141-2.
117. Моральная обязанность подчиняться международному праву. О том, что это положение является «фундаментом» международного права, см. Lauterpacht, Introduction to Brierly's The Base of Obligation in International Law, xviii, and Brierly, ib., chap. i.
118. Договор, навязанный силой, как закон. См. Scott, «The Legal Nature of International Law» II American Journal of International Law (1907) at pp. 837, 862-4. Критику распространенного представления о общих договоров как «международного законодательства» см. в Jennings, «The Progressive Development of International Law and its Codification* II 24 BY- BIL (1947) at p. 303.
119. Децентрализованные санкции. См. Kelsen, op. cit., p. 20, и Tucker in op. cit. 114 International Law Quarterly (1951).
120. Базовая норма международного права. Формулировку такой нормы, как pacta sunt servanda, см. в Anzilotti, Corso di diritto internazionale (1923), p. 40. О замещении ее положением «государства должны вести себя так, как они обычно ведут себя» (эстоппель[39]) см. Kelsen, General Theory, p. 369, и Principles of International Law, p. 418. Важный критический разбор см. в: Gihl, International Legislation (1937) и op. cit. II Scandinavian Studies in Law (1957), pp. 62 tf Подробное развитие доктрины о том, что в международном праве нет базовой нормы, см. Ago, «Positive Law and International Law» II 57 American Journal of International Law (1957); Scienza giuridica e diritto internazionale (1958). Gihl приходит к заключению, что, несмотря на статью 38 Закона о международном суде (Statute of the International Court), международное право лишено формальных источников права. Попытка сформулировать «исходные гипотезы» международного права, которую можно критиковать по тем же основаниям, что и предложенную в тексте, предпринята в: Lauterpacht, The Future of Law in the International Community, pp. 420-3.
121. Аналогия no содержанию в международном праве и внутригосударственном праве. См. Campbell, op. cit. II 35 Grotius Society Proceedings (1950), p. 121 ad fin., обсуждение договоров и правил, регулирующих приобретение территорий, получение их по давности владения (prescriptions), в аренду, мандаты, сервитута и др., см. в Lauterpacht, Private Law Sources and Analogies of International Law (1927).
В этой книге, отличающейся прямотой и ясностью изложения, рассматривается применение уголовного права для обеспечения соблюдения моральных норм, в особенности в сфере сексуальной морали. Эта тема вызывает интерес правоведов и философов права с публикации доклада комиссии Вулфендена в 1957 г. Настоящая книга представляет собой полемику с британскими правоведами Джеймсом Фитцджеймсом Стивеном и Патриком Девлином, выступившими с критикой тезиса Джона Стюарта Милля, что «единственная цель, ради которой сила может быть правомерно применена к любому члену цивилизованного общества против его воли, – это предотвращение вреда другим».
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».