Понятие права - [118]
99. Рабство. Высказывание Аристотеля о рабе как «говорящем орудии» см. Политика 1,2-4.
100. Влияние морали на право. Ценные исследования того, как развитие права испытало влияние морали, см. в Ames, «Law and Morals» II 22 HLR (1908); Pound, Law and Morals (1926); Goodhart, English Law and the Moral Law (1953). Остин полностью осознавал эту фактическую или каузальную связь. См. The Province, Lecture V, p. 162.
101. Интерпретация. О месте моральных соображений в интерпретации права см. Lamont, The Value Judgment, pp. 296-31; Wechsler, «Towards Neutral Principles of Constitutional Law» II 73 HLR i, p. 960; Hart, op. cit. II 11 HLR, pp. 606-15, и критика Фуллера, ib. 661 ad fin. О признании Остином существования сферы, открытой для выбора судей между «конкурирующими аналогиями», и его критике неспособности судей сделать их решения соответствующими стандарту полезности, см. The Lectures, Lectures 37-38.
102. Критика законодательства и право всех людей на равное внимание. См. Benn and Peters, Social Principles and the Democratic State, chaps. 2-5, и Baier, The Moral Point of View, chap. 8, о том, что признание этого права является не просто одной из возможных моралей, но определяющей характеристикой истинной морали.
103. Принципы легальности и справедливости. См. Hall, Principles of Criminal Law, chap. 1; о «внутренней морали права» см. Fuller, op. cit. II11 HLR (1958), pp. 644-8.
104. Возрождение естественноправовых доктрин в послевоенной Германии. См. обсуждение поздних воззрений Радбруха (Radbruch) и ответ Фуллера см.: Hart, op. cit. II 11 HLR (1958). Обсуждение решения Oberlandsgericht Bamberg (июль 1949), в котором жена, сдавшая своего мужа нацистам за нарушение действующего тогда статута 1934 г., была признана незаконно лишившей его свободы, исходило из предположения, что описание этого казуса в 64 HLR (1951), р. 1005, было корректно и что германский суд признал статут 1934 г. недействующим. Точность этого описания была недавно подвергнута сомнению Паппе: Рарре, «Оп the Validity of Judicial Decisions in the Nazi Era», 23 MLR (1960). Критика доктора Паппе вполне обоснованна, поэтому наше обсуждение этого казуса следует рассматривать как гипотетическое. Как показал доктор Паппе (op. cit., р. 263), в данном конкретном деле суд (Апелляционный суд провинции), после признания теоретической возможности того, что статут может быть признан незаконным, если он нарушает естественное право, пришел к выводу, что данный нацистский статут не нарушает его; обвиняемая был признана виновной за незаконное лишение своего мужа свободы потому, что она не обязана была информировать власти, но сделала это по личным соображениям и должна была понимать, что подобный поступок в данных обстоятельствах «противоречил здравой совести и чувству справедливости, общим для всех честных людей». Следует рассмотреть в этой связи тщательный анализ д-ром Паппе решения Верховного Суда Германии по поводу другого сходного случая: ib., р. 268 ad fin.
ГЛАВА X
105. Является ли международное право настоящим правом? О том взгляде, что это всего лишь словесный вопрос, ложно принимаемый за вопрос факта, см. Glanville Williams, op. cit. II22 BYBIL (1945).
106. Источники сомнения. Конструктивный общий очерк см. в А. Н. Campbell, «International Law and the Student of Jurisprudence* II 35 Grotius Society Proceedings (1950); Gihl, «The Legal Character and Sources of International Law» II Scandinavian Studies in Law (1957).
107. Каким образом международное право может быть обязывающим? Этот вопрос (иногда обозначаемый как «проблема обязывающей силы» международного права) был поднят Fischer Williams, Chapters on Current International Law, pp. 11-27; Brierly, The Law of Nations, 5th edn. (1955), chap. 2; The Basis of Obligation in International Law (1958), chap. 1. См. также Fitzmaurice, «The Foundations of the Authority of International Law and the Problem of Enforcement* II 19 MLR (1956). Эти авторы не обсуждают в явной форме смысл утверждения, что система правил является (или не является) обязывающей.
108. Санкции в международном праве. О статье 16 Устава Лиги Наций см. Fischer Williams, «Sanctions under the Covenant* II 77 BYBIL (1936). О санкциях главы 7 Чартера ООН см. Kelsen, «Sanctions in International Law under the Charter of U.N.» II 31 Iowa LR (1946); Tucker, «The Interpretation of War under present International Law» II 4 The International Law Quarterly (1951). О войне в Корее см. Stone, Legal Controls of International Conflict (1954), chap, ix, Discourse 14. Конечно, спорно то, что Резолюция об объединении ради мира (the Uniting for Peace Resolution) показала, что ООН не была «парализована».
109. Международное право, мыслимое или обсуждаемое как обязательное. См. Jessup, A Modem Law of Nations, chap. 1; «The Reality of International Law» II118 Foreign Affairs (1940).
110. Суверенитет государств. Ясное изложение представления о том, что «суверенитет — это только имя, данное той область международных отношений, которую закон оставил для индивидуального действия государств», см. в Fischer Williams, op. cit, pp. 10-11, 285-99, Aspects of Modern International Law, pp. 24-6, Van Kleffens, «Sovereignty and International Law» IIRecueil des Cours (1953), i, pp. 82-3.
В этой книге, отличающейся прямотой и ясностью изложения, рассматривается применение уголовного права для обеспечения соблюдения моральных норм, в особенности в сфере сексуальной морали. Эта тема вызывает интерес правоведов и философов права с публикации доклада комиссии Вулфендена в 1957 г. Настоящая книга представляет собой полемику с британскими правоведами Джеймсом Фитцджеймсом Стивеном и Патриком Девлином, выступившими с критикой тезиса Джона Стюарта Милля, что «единственная цель, ради которой сила может быть правомерно применена к любому члену цивилизованного общества против его воли, – это предотвращение вреда другим».
Авторы этой книги — ученые нашей страны, представляющие различные отрасли научных знаний: астрофизику, космологию, химию и др. Они рассказывают о новейших достижениях в естествознании, показывают, как научный поиск наносит удар за ударом по религиозной картине мира, не оставляя места для веры в бога — «творца и управителя Вселенной».Книга рассчитана на самые широкие круги читателей.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Из кн.: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. СПб, 2002, с. 321–340.
Книга дает возможность проследить становление и развитие взглядов гуманистов Возрождения на человека и его воспитание, составить представление о том, как мыслители эпохи Возрождения оценивали человека, его положение и предназначение в мире, какие пути они предусматривали для его целенаправленного формирования в качестве разносторонне развитой и нравственно ответственной личности. Ряд документов посвящен педагогам, в своей деятельности руководствовавшимся гуманистическими представлениями о человеке.Книга обращена к широкому кругу читателей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.