Политика - [3]
Шрифт
Интервал
| В свете этих нескольких истин возникает вопрос о том, какой образ жизни предпочтительней. Должна ли наша жизнь быть созерцательной или деятельной? Должна ли она быть отвлеченной и философской или практической и политически активной? Ясно, что по своей природе человек есть скорее стадное животное, рожденное для поиска и усовершенствования общности с другими, а не живущее в одиночку, как дикий зверь, и не витающее одиноко в облаках, как птицы. Человеконенавистнические отшельники, не имеющие гражданства и не живущие в определенном месте, не полезны ни себе, ни другим, и, отделенные от других, вообще несчастны и ничтожны. Ибо как им приносить пользу своему ближнему, если они не найдут путь в человеческое общество?[27] Как им совершать дела любви, если они не живут среди других людей? Как может учредиться церковь и как может быть исполнена первая скрижаль Десятисловия? Поэтому Кекерман правильно говорит, что политика ведет конечные цели всех других дисциплин к наивысшей точке, и таким образом обустраивает общее счастье на основе частного[28]. | |
| §22 | |
| §23 | |
| §24 | |
| §25 | |
| По этой причине Богу было угодно, чтобы человека наставляли и обучали не ангелы, а люди[29]. По этой же причине Бог по-разному распределил Свои дары среди людей. Он не дал все одному, но что-то – одному, а что-то – другому, так что вы нуждаетесь в моих дарах, а я – в ваших. Из этого и исходит неизбежность распределения необходимых и полезных вещей, и эта общность невозможна вне общественной и политической жизни. Поэтому Богу было угодно, чтобы каждый человек нуждался в работе и поддержке других, чтобы таким образом всех связало товарищество и никто не считал другого бесполезным. Ибо если бы каждый не ощущал необходимости в помощи других, каким было бы общество? Где были бы почтение и порядок? Благоразумие и человечность? Поэтому каждый человек нуждается в опыте и вкладе других, и никто не живет только для себя. | §26 |
| Итак, потребности души и тела, семена добродетели, посеянные в наших душах, подталкивают разобщенных людей к проживанию в определенном месте. Так строятся села, возникают города, учреждаются учебные заведения, объединяются в рамках гражданского единства и общества люди всевозможных профессий: крестьяне, ремесленники, рабочие, строители, солдаты, торговцы, образованные и необразованные – словно многие члены одного тела. Следовательно, когда одни обеспечивают блага для других, или получают от других то, чего не достает им самим, все вместе образовывают общее тело, которое мы называем обществом, и взаимной поддержкой посвящают себя общему благополучию всего этого тела. И то, что именно это стояло у истоков первых деревень, а потом и более крупных сообществ на больших пространствах, вытекает из наидревнейших летописей и подтверждается каждодневным опытом. Противоположны этому суждению жизнь и учение затворников, монахов и пустынников, которые отстаивают свои заблуждения и ереси, неправильно толкуя Лук. 1:80; 10:41; Евр. 11:38; 3Цар. 19:8. Но Писание помещает такой образ жизни среди проклятий (Втор. 28:64,65, Пс. 106 и 143, Code X, 32, 26). Обратите также внимание, что блуждающая и бродяжническая жизнь Каина была карой за братоубийство (Быт. 4:14). Обратные примеры благочестивых мужей, которые вели активную политическую жизнь, можно найти во всем Святом Писании. | |
| Из того, что сказано, мы заключаем, что действенной причиной образования политического объединения есть согласие и договоренность между гражданами. Формальной целью, несомненно, является объединение, осуществляющееся распределением благ и связью между людьми, в котором гражданские лица образовывают, совершенствуют, поддерживают и сохраняют товарищество в | |
| §27 | |
| §28 | |
| §29 | |
| общественной жизни посредством решений относительно вещей, полезных и необходимых для этой общественной жизни. Конечной целью политики есть наслаждение удобной, полезной и счастливой жизнью и всеобщим благополучием, – чтобы мы могли благочестиво и достойно проводить свою тихую и безмятежную жизнь, чтобы в домах царила истинная набожность и справедливость в отношениях между гражданами, чтобы обеспечивалась защита от внешнего врага, чтобы согласие и мир утверждались повсюду и всегда. Конечной целью является также защита человеческого общества, призванная сохранить жизнь, в которой Богу можно поклоняться спокойно и без заблуждений. Материалом политики есть совокупность правил для обеспечения общности тех вещей, занятий и прав, которые каждый из нас приносит должным образом и в соответствии со своими возможностями – для симбиоза и общей пользы общественной жизни. | |
| Более того, Аристотель учит, что человек уже по своей природе входит в общественную жизнь и участвует во взаимном распределении[30]. Ибо человек – еще более политическое животное, чем пчелы или любые стадные животные, и потому по природе намного превосходит таких социальных существ, как пчелы, муравьи, журавли, или других, которые питаются и защищаются стадом. Поскольку Сам Бог одарил каждое творение естественной способностью поддерживать себя и противостоять тому, что против него, коль скоро это необходимо для его благополучия, и поскольку разобщенные люди неспособны реализовывать эту способность, им дана природная склонность к совместной жизни и образованию гражданского общества. Сведенные и объединенные таким образом, люди могут поддерживать друг друга; все вместе они удовлетворяют требования жизни проще, чем каждый в одиночку, и вместе могут жить в большей безопасности от нападений диких животных и врагов. Из этого следует, что ни один человек не способен жить хорошо и счастливо сам по себе. Объединения возникают по необходимости; и стремление к обладанию вещами, необходимыми для жизни, достигнутыми и распределенными совместным трудом и поддержкой, сохраняет эти объединения. По этой причине очевидно, что гражданское общество существует по природе, и что человек по природе своей – социальное существо, страстно стремящееся к объединению. Впрочем, если кто-либо не желает жить в обществе или не нуждается ни в чем по причине личного достатка, он не рассматривается как часть общества. Он, следовательно, либо зверь, либо бог, как заявляет Аристотель |
