Политические идеи XX века - [53]

Вместо изучения фашизма в строгом смысле этого слова, представляется более рациональным рассмотреть всю совокупность диктаторских режимов и движений, хотя не все они называются фашистскими (если только этот термин не используется в политических баталиях). Можно отметить целый ряд характерных черт:

отношение к современности как к периоду упадка;

целенаправленная критика экономического и политического ли

берализма;

диктатура как средство спасения общества;

этократическое государство, независимо от происхождения

(христианского или языческого) провозглашаемых "естественных" ду

ховных ценностей;

авторитарное самодовлеющее государство, основанное на иде

ологическом фундаменте.

104

Аксьонфрансез(Action frangaise) оказало большое влияние на все авторитарные режимы и течения того времени. Легко понять автори-тет, которым оно пользовалось среди европейской интеллигенции правого толка: учение Морраса было единственным упорядоченым мировоззрением, основанным на национализме и на морали и способным предложить альтернативу "распущенности" либерализма. Моррас черпал свои идеи и в христианских догмах, и в языческом символизме древней Греции. Поэтому он непринуждённо общался и с Салазаром, и с Муссолини. Известно, что Моррас критиковал Муссолини за этатизм (Политическийикритическийсловарь, статья Фашизм), но восхищался его общей политикой: "В деятельности Муссолини есть и немало другого. Обузданная анархия, восстановлений порядок, пользующаяся уважением монархия, строгая религиозность населения, укрепление военной мощи на земле, в воздухе и на море, благоустройство городов, (...) постоянная отеческая забота о молодёжи, а главное - постоянный рост рождаемости! Пусть "великие демократические державы" думают об этом всё, что хотят, но вот правительство, которое помогает жить, а наше правительство помогает только умирать" (там же, статья Муссолини). Моррас уважал фашизм. Но он не признал его последователей: на страницах Аксьонфрансезон высмеивал "правую гитлерома-нию", издевательски называл фюрера "господин Гитлер" и писал по поводу Муссолини: "Он не является представителем немецкой интеллектуальной анархии, ни немецкого политического варварства, И вот почему: тогда как в Гитлере не заметно ничего германского, в политике его союзника есть что-то человеческое и даже величественное (11 фу-враля 1939 г.). Были ли непримиримые противоречия между сторонником децентрализации Салазаром и убеждённым этатистом Муссолини? Корпоратизм, унаследованный Салазаром от Латурдюпена, логически привёл его к этатизму. Кроме того вследствие своего доктринёрства диктатура Морраса порождает особую форму военного режима, которая была воплощена правительством Виши: объявленная автономия социальных групп относилась только к их деятельности, а не к интеллектуальной сфере, что на практике означало навязывание так называемых объективных целей. Как мы увидим далее, жесткое определение "природы" ведёт к установлению единомыслия в обществе, даже если при этом шумно отвергается всякая идеология.

Таким образом, учитывая существеные нюансы, обусловленные разнообразием элементов, составлявших то, что мы назвали туманностью, можно выявить христианскую социальную доктрину, а также доктрину Морраса, являвшихся важнейшими, но не единственными источниками авторитарного самодержавного течения. Режим Салазара и режим Муссолини воплощают собой два основных направления в системе фашистско-корпоративной диктатуры.

105

РенедеЛатурдюпениеговремя

Все составные элементы корпоративных режимов XX века уже были отображены в творчестве Рене де Латурдюпена, французского офицера, депутата парламента конца XIX века. Это не означает, разумеется, что автор Христианскогообщественногопорядкаявляется основателем фашизма. Фашизм включает в себя также национализм, выразителем которого был Моррас, и предполагает гипертрофированное влияние государства на жизнь общества, с чем не был согласен де Латурдюпен, но что логически вытекает из корпоратизма (пример Са-лазара) и из идеи диктатуры общественного спасения. Однако у Латурдюпена нет и намёка на диктатуру, поскольку он ярый сторонник монархии, причём монархии средневекового образца, когда народ и аристократия сотрудничали с королём на благо государства.

Общество, к созданию которого призывает де Латурдюпен, - это средневековое общество. Автор считает ненужным этапом развития не только Революцию, но и дореволюционный абсолютизм, описанный Токвилем. С чувством ностальгии возвращается он к периоду, предшествовавшему религиозным войнам, когда "Евангелие правило государствами".

Политика, основанная на ностальгии, может быть оправдана только настоящим, которому нет оправдания. В обстановке глубокого кризиса возврат к прошлму может показаться законным и эффективным. Латурдюпен делает основной акцент на критику, а не на полное отрицание настоящего. Европейское общество конца XIX века являло собой удручающую картину краха. В социальном плане: материальная нищета фабричных рабочих, лишённых жилья, элементарных удобств, пищи, отдыха и радостей семейной жизни. В моральном плане: распад духовных ценностей вследствие падения влияния религии и распространения индивидуализма. В философском плане: субъективизм, отрицание истин, повальное увлечение безумными доктринами. Констатация упадка составила основу корпоратистских, а затем и фашистских доктрин. Латурдюпен начал интересоваться социологией, а позднее политикой из-за необходимости, в поисках путей возрождения общества. Будучи профессиональным военным, он добивается избрания в парламент, чтобы способствовать принятию первых социальных законов. В то же время он ведёт активную работу с населением, участвует в создании движения в защиту социальных прав. Свой вклад в понимание проблем конца XIX века он внёс скорее как теоретик, чем как интеллектуал.