Политическая теория феминизма. Введение [заметки]
1
В английском языке этот термин не имеет рода и, таким образом, может подразумевать и женщин и мужчин. — Прим. ред.
2
Ср.: Миловидова Э. Женский вопрос и женское движение. Хрестоматия. Под ред. К. Цеткин. М., 1929, с. 234: «Руссо и другие великие просветители стояли за ограничение поля деятельности женщин домашним очагом и материнскими, обязанностями. А Вольтер, Дидро и другие были за свободную, равноправную деятельность женщины на всех поприщах общественной жизни. Своего же самого последовательного и блестящего теоретического защитника в эпоху Великой французской революции женское равноправие приобрело в лице знаменитого философа Кондорсе». — От изд-ва.
3
Вариант Цеткин К.: «Требование прав женщине». См.: Миловидова Э. Женский вопрос и женское движение, с. 284.
4
Condorce J.-A. On the Admission of Women to the Right of Citizenship» («0 предоставлении женщинам прав гражданства, 1790); Коннорсе Ж.-А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума, (франц. изд. 1795 г.) М.: Соцэкгиз, 1936. — От изд-ва.
5
Ср.: Миловидова Э. Женский вопрос и женское движение. Хрестоматия. Под ред. К. Цеткин. М., 1929, с. 241: В своей книге «Lettres d'un bourgeois de New Haven a un citoyen de Virginie» («Письма гражданина из Новой Гавани», 1887) Кондорсе «требовал полного социального равноправия для женщины, и в частности политического равноправия ее с мужчиной… По мнению Кондорсе, выставленный революцией принцип равенства самым чувственным образом оскорбляется тем обстоятельством, что половина рода человеческого лишена права принимать участие в законодательстве». — От изд-ва.
6
Миловидова Э. Женский вопрос и женское движение. Хрестоматия. Под ред. К. Цеткин. М., 1929, сс. 244-245 (цитата из «Декларации прав женщины и гражданки» Олимпии де Гуж): «Женщина рождена свободною и по правам равною мужчине. Цель каждого благоустроенного общества есть защита неотъемлемых прав обоих полов: свободы, прогресса, безопасности и протеста против притеснения… Но на самом деле подобающие женщине по природе права до сих пор допускались лишь в тесных пределах. Нация, на которой основывается государство, состоит из общества мужчин и женщин, и законодательство должно быть выражением воли этого общества. Все гражданки должны точно так же, как и все граждане, лично или при посредстве избранных ими представителей принимать участие в самоуправлении. Оно должно быть для всех одинаково. Поэтому все гражданки и все граждане, соответственно своим способностям, должны быть допущены ко всем общественным местам, отличиям и должностям; только различие их добродетелей и талантов должно служить критерием при их выборе. Женщина имеет право взойти на эшафот, взойти на трибуну: ей следовало бы обладать обоими этими правами. Ко права женщины должны служить общему благосостоянию, а не интересам пола.
Женщина, так же как мужчина, вносит свою часть в государственное имущество — она, как и он, имеет право требовать отчета об управлении им. Конституция не действительна, если выработана не большинством всех индивидуумов, из/кото-рых состоит нация. Пробудитесь, женщины!.. Светоч истины рассеял облака глупости и тирании; когда вы прозреете? Соединитесь и противопоставьте грубой физической силе силу разума и справедливости! И вы скоро увидите, что мужчины не будут уже больше лежать у ваших ног томящимися поклонниками, но, гордо подняв головы, будут делить с вами вечные права человека и будут идти с вами рука об руку».
См. также о «Декларации» с. 234: «Этот документ содержит в сжатом виде всю буржуазную теорию равноправия женщины. Эта теория коренится в философии естественного права. Она имеет дело с всеобщими человеческими правами, не касаясь социальных отношений». — От изд-ва.
7
Там же, с. 234.
8
Перевод названия дается по кн.: Миловидова Э. Женский вопрос и женское движение. Хрестоматия. Под ред. К. Цеткин. М., 1929
9
Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или 0 воспитании. СПб., 1913. Кн. V. Софи, или Женщина, с. 367.
10
Там же, с. 357.
11
Миловидова Э. Женский вопрос…, с. 246 (цитата из Уоллстоункрафт М.): «Недопустимо, чтобы женщина проституировала себя на улице или в супружестве под влиянием гнетущей нужды». — От изд-ва.
12
Там же, с. 247: «Из рабынь в политическом и гражданском смысле этого слова «женщин надо превратить в разумных, свободных граждан. Пусть женщину, подобно мужчине, приобщат ко всем благам воспитания и к управлению страной, тогда будет видно, насколько женщины станут умнее и лучше по мере своего освобождения» (Первая публикация в приложении «Избирательное право женщин» к журналу «Равенство» (ред. Цеткин К.), 1913, пер. с нем.). — От изд-ва.
13
См.: Миловидова Э. Женский вопрос…, с. 260 (цитата из Р. Оуэна): «Как будто целомудрие женщины можно обеспечить лишь законным крепостничеством ее в браке! С гораздо большим правом можно утверждать, что ее целомудрие нельзя обеспечить без устранения этого крепостничества». — От изд-ва.
14
Цитаты даны по изд.: Милль Дж. С. Подчиненность женщины. СПб. Издание книгопродавца С. В. Звонарева, 1869 г. Пер. Ник. Михайловского. — От изд-ва.
15
Цит. по: Фридан Б. Загадка женственности. М., 1994, с. 130.
16
«История права женщин на голос». — От изд-ва.
17
Милль Дж. С. Подчиненность женщины. СПб., 1869, с. 200.
18
Там же, с. 66: «Предполагается, что мужчины вообще такого мнения, что природное призвание женщины — быть женою и матерью». — От изд-ва.
19
Миллет К. Сексуальная политика (главы из книги) // Вопросы философии, 1994, № 9, с. 152: «… гендер, т. е. структура личности в категориях пола». — От изд-ва.
20
Милль Дж. С. Подчиненность женщины. Спб., 1869, с. 52.
21
Там же, сс. 1-2.
22
Там же, с. 148.
23
Милль Дж. С. Подчиненность женщины. Спб., 1869, с. 240.
24
Там же, сс. 120-121.
25
Там же, с. 118.
26
Там же, с. 119.
27
Милль Дж. С. Подчиненность женщины. Спб., 1869, с. 119.
28
Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. М., 1998, 415 с.
29
См.: Милль Дж. Система логики силлогистической и индуктивной. Изложение принципов доказательства в связи с методами научного исследования. Текст русского перевода не дает напрямую подтверждения этой цитаты. В издании 1914 г., М.: Леман, на с. 785 читаем: «Иными словами, человечество не имеет одного всеобщего характера; но существуют всеобщие законы для образования характеров. А так как именно эти законы, в связи с обстоятельствами каждого отдельного случая, производят все явления человеческой деятельности и чувствований, то на них и должна основываться всякая рациональная попытка конкретного и отвечающего практическим целям построения наука о человеческой природе». — От изд-ва.
30
Милль Дж. Утилитаризм. О свободе. СПб., 1900, с. 115.
31
Автобиография Дж. С. Милля. СПб., 1874, с. 129.
32
Милль Дж. С. Подчиненность женщины, с. 110.
33
Там же, с. 202.
34
См.: Милль Дж. Утилитаризм. О свободе. СПб., 1900. Текст русского перевода не дает напрямую подтверждения этой цитаты, но на с. 190, например, читаем: «Все люди признаются имеющими право на равное с ними обхождение, за исключением тех случаев, когда общественная польза требует противного». — От изд-ва.
35
Милль Дж. Автобиография. История моей жизни и убеждений. М.: Книжное дело, 1896. Текст русского перевода не дает напрямую подтверждения этой цитаты. — От изд-ва.
36
Милль Дж. Подчиненность женщины, сс. 77-78.
37
Там же, с. 86.
38
Милль Дж. Подчиненность женщины, сс. 35-36.
39
Милль Дж. Основы политической экономии. М., 1980, с. 352.
40
См.: Милль. Подчиненность женщины. СПб., 1869, с. 40.
41
Маркс К. — Л. Кугельману. В Ганновер. Лондон. 12 декабря 1868 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Поли. собр. соч. 1955 г., 2‑е изд., т. 32, с. 486.
42
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Там же, т. 3, с. 26.
43
Маркс К., Энгельс Ф. К критике политической экономии. Предисловие // Там же, т. 3, с. 7.
44
Маркс К., Энгельс Ф. Критика Готской программы // Там же, т. 19, с. 20.
45
Маркс К. Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта // Там же, т. 8, с. 119.
46
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Там же, т. 21, с. 56.
47
Там же, с. 60.
48
Там же, сс. 167-168.
49
Энгельс Ф. Положение рабочего класса в Англии // Там же, т. 2, сс. 375- 376. См. также следующее: «Во многих случаях работа женщины на фабрике не разрушает семью полностью, но ставит ее на голову» (с. 375).
50
Там же, сс. 394-395.
51
Энгельс Ф. Происхождение семьи… // Там же, т. 21, с. 74. [Полностью цитата выглядит следующим образом: «… Этот брак по расчету в обоих случаях довольно часто обращается в самую грубую проституцию — иногда обеих сторон, а гораздо чаще жены, которая отличается от обычной куртизанки только тем, что отдает свое тело не так, как наемная работница отдает свой труд, оплачиваемый поштучно, а раз навсегда продает его в рабство». — От изд-ва.]
52
Там же, с. 76.
53
Там же, с. 74.
54
Там же, с. 77.
55
Там же, с. 78.
56
Там же, с. 85.
57
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Там же, т. 3, сс. 20 и 30.
58
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Там же, т. 21, с. 85.
59
Там же, сс. 49-52.
60
Там же, с. 74.
61
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Там же, т. 3, с. 28.
62
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Там же, т. 21, сс. 25-26.
63
Там же, с. 57.
64
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Там же, т. 3, с. 45.
65
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Там же, т. 42, с. 116.
66
Маркс К. К еврейскому вопросу // Там же, т. 1, с. 390.
67
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Там же, т. 42, с. 93.
68
Энгельс Ф. Тезисы о Фейербахе. Тезис 6. // Там же, т. 42, с. 265.
69
Маркс К. Критика Готской программы // Там же, т. 19, с. 20.
70
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Там же, т. 42, с. 91.
71
Термины suffragist — сторонница равноправия женщин и suffragette — «суфражистка» — часто путают или употребляют их как взаимозаменяемые, но только второе понятие предполагает использование воинственных и незаконных методов проведения кампаний. — Прим. ред.
72
Welfare feminism (англ.) — На русском языке пока не существует общепринятого эквивалента перевода этого понятия, поэтому по аналогии с общепринятым переводом «welfare state» — «государство всеобщего благосостояния», предлагаются понятия «феминизм всеобщего благосостояния женщин», «феминизм специальных государственных гарантий для женщин» или «особых прав женщин». Речь идет о теории, которая отталкивается от идей перераспределения в рамках теории государственного благосостояния, и рассматривает такие вопросы: насколько справедливо существующее распределение в отношении женщин; каким образом государство учитывает особые потребности женщин и их социальное положение, в том числе и в семье. — Прим. ред.
73
Бебель А. Женщина и социализм. М.: Госполитиздат, 1959.
74
Там же, с. 44.
75
Там же, сс. 174-175.
76
Цеткин К. Из записной книжки // Цеткин К. Воспоминания о В. И. Ленине. М., 1955, с. 44. См. также: К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. 0 женском вопросе. Приложение. М., 1978. — От изд-ва.
77
Там же, с. 45.
78
Там же, с. 45.
79
Там же, с. 47.
80
Цеткин К. Интеллигентный пролетариат, женский вопрос и социализм. Пг., 1918, с. 26.
81
По этому поводу см.: там же, сс. 27-28: «Новая женщина хочет быть супругой и матерью, но в высшем смысле слова, не искалеченным существом, развитие которого укладывается в прокрустово ложе, а свободной, сильной, хорошо развитой личностью… Она хочет чувствовать себя своим человеком в сфере жизни мужа, хочет, чтобы он дома не встречал чуждых ему интересов». — От изд-ва.
82
Ленин В. И. Великий почин // Ленин В. И. ПСС, т. 39, сс. 23-25. Цит. по: К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О женском вопросе. М., 1978, сс. 95-96.
83
Цеткин К. Из записной книжки // Цеткин К. Воспоминания о В. И. Ленине. М., 1955, с. 57.
84
Коллонтай А. М. Избранные статьи и речи. М., 1972, с. 382.
85
Троцкий Л. Д. Строить социализм — значит освобождать женщину и охранять мать // Троцкий Л. Д. Охрана материнства и борьба за культуру. М., 1926 г., с. 32.
86
Коллонтай А. М. Дорогу крылатому Эросу! (письмо к трудящейся молодежи) // Молодая гвардия. М., 1923, № 3, с. 121.
87
Коллонтай А. М. Письма к трудящейся молодежи/j Молодая гвардия. М., 1922, №№ 1-2, с. 140.
88
Коллонтай А. М. Новая мораль и рабочий класс. I. Новая женщина. М., 1918, с. 35. И далее по цитате: «применительно к новым условиям ее экономического и социального существования (дается не без глубокой, драматической ломки)».
89
Коллонтай А. М. Дорогу крылатому Эросу! (письмо к трудящейся молодежи) // Молодая гвардия. М., 1923, № 3, с. 121: «Тысячелетиями воспитывала культура, построенная на инстинкте собственности, в людях убеждения, что и чувство любви должно иметь, как база, принцип собственности. Буржуазная идеология учила… что любовь, притом взаимная, дает право на обладание сердцем любимого человека целиком и безраздельно. Подобный идеал, такая исключительность в любви вытекала естественно из установленной формы парного брака и из буржуазного идеала «всепоглощающей любви» двух супругов». — От изд-ва.
90
Цеткин К. Из записной книжки // Цеткин К. Воспоминания о В. И. Ленине. М., 1955, с. 48.
91
Там же, с. 46.
92
Там же, с. 49. Ленин продолжает: «Но важнее всего общественная сторона. Питье воды — дело действительно индивидуальное. Но в любви участвуют двое, и возникает третья, новая жизнь. Здесь кроется общественный интерес, возникает долг по отношению к коллективу». — От изд-ва.
93
Коллонтай А. М. Дорогу крылатому Эросу! (письмо «трудящейся молодежи) // Молодая гвардия. М., 1923, № 3, с. 121.
94
Там же, с. 123.
95
Там же, с. 123.
96
Там же, с. 124.
97
Там же, с. 112,113.
98
Там же, с. 123.
99
Или, как его определила Коллонтай (там же, с. 123): «Влечение тела, перемешанное с духовно-душевными эмоциями». — От изд-ва.
100
Там же, с. 124: «Не забывайте, мой юный друг, что любовь неизбежно видоизменяется и преображается вместе с изменением культурно-хозяйственной базы человечества». Там же, с. 123: «Любовь-товарищество — это идеал, который нужен пролетариату в ответственный и трудный период борьбы за диктатуру и утверждение своей диктатуры». — От изд-ва.
101
Коллонтай А. М. Положение женщины в эволюции хозяйства, с. 175.
102
Коллонтай А. М. Введение к книге «Общество и материнство» (1915 г.) // Коллонтай А. М. Избранные статьи и речи. М., 1972, с. 171: «Необеспеченность миллионов женщин-матерей и отсутствие попечения о младенцах со стороны общества создают всю остроту современного конфликта о несовместимости профессионального труда женщины и материнства, конфликта, лежащего в основе всей, материнской проблемы. Для разрешения этого конфликта существуют только два способа: 1) либо вернуть женщину в дом, запретив ей какое бы то ни было участие в народнохозяйственной жизни; 2) либо добиться проведения таких социальных мероприятий, включая сюда и широко поставленное страхование материнства и попечение о младенцах, которое дало бы возможность женщине, не бросая своих профессиональных обязанностей, не лишаясь своей экономической самостоятельности и не отказываясь от активного участия в борьбе за идеалы своего класса, все же выполнить свое естественное предназначение». — От изд-ва.
103
Коллонтай А. М. Положение женщины в эволюции хозяйства (лекции, прочитанные в Университете им. Я. М. Свердлова). М., Пг., 1923, с. 172. (См. также: Коллонтай А. М. Общество и материнство. Вып. 2. М„ 1922, с. 499: «Обществу придется с тщательной вдумчивостью устранять все тяжелое, мучительное и неприятное, что сопряжено с материнством, оставив женщине лишь улыбку радости, какую несет с собой общение со здоровым, нормально развивающимся, нежным, беспомощным существом, ею рожденным». — От изд-ва.)
104
Там же, с. 173. Коллонтай продолжает: «Лозунг, брошенный в широкие женские массы трудовой республикой «Будь матерью не только для своего ребенка, но и для всех детей рабочих и крестьян» должен научить трудящихся женщин по-новому подходить к материнству». — От изд-ва.
105
Коллонтай А. М. Дорогу крылатому Эросу! (письмо к трудящейся молодежи) И Молодая гвардия. М., 1923, № 3, с. 118: «Любовь вовсе не есть «частное дело», как это кажется с первого взгляда. Любовь — ценный психо — (душевно) — социальный фактор, которым человечество инстинктивно руководило в интересах коллектива на протяжении всей своей истории». — От изд-ва.
106
Коллонтай А. М. Советская женщина — полноправная гражданка своей страны. 22 сентября 1946 г. // Коллонтай А. М. Избранные статьи и речи. М., 1972, с. 378.
107
См. также другие работы Коллонтай А. М.: Общество и материнство. Вып. 2, 1922, с. 9: «Вся политика советской республики в области охраны материнства и младенчества исходит из основного положения: рассматривать женщину как единицу труда, необходимую для правильного развития общественного хозяйства, облегчая в то же время женщине совмещение труда на коллектив и материнство. Этим Советская власть, с одной стороны, признает материнство (рождение ребенка и вскармливание его материнской грудью) социальной функцией, нуждающейся в особой заботе государства, с другой — устанавливается ответственность всего коллектива за жизнь и правильное воспитание юного поколения»; Положение женщины в эволюции хозяйства, с. 171, с. 174: «Материнство не частное дело, а социальная обязанность». — От изд-ва.
108
Коллонтай А. М. Положение женщины в эволюции хозяйства, с. 173.
109
Де Бовуар С. Второй пол. М., 1998, с. 310.
110
Там же, с. 28.
111
Там же, с. 89.
112
Там же, с. 310.
113
Там же, с. 803.
114
Де Бовуар С. Второй пол, с. 792.
115
Там же, с. 792.
116
National Organisation of Women (далее — NOW). — Прим. перев.
117
Фридан Б. Загадка женственности. М., 1994, с. 44. С таким названием книга вышла на русском языке. Думаю, что понятие «мистика» в большей мере согласуется с одержанием книги и концепцией Б. Фридан. — Прим. ред.
118
Там же, с. 49.
119
Там же, с. 50.
120
Там же, с. 380.
121
Там же, с. 377.
122
Там же, с. 55.
123
Там же, с. 380.
124
Там же, с. 53.
125
Там же, с. 55.
126
В частности, «синдром домохозяйки», «материнский психоз» (там же, сс. 364-365). — От изд-ва.
127
Fridan В. The Feminine Mystique, рр. 38, 245,17,318. Текст русского перевода не дает напрямую подтверждения этой фразы. Тем не менее, на с. 352 «Загадки женственности» встречаем следующее, близкое ей по смыслу, рассуждение: «Но что могут дать своим детям эти инфантильные мамочки и незрелые папаши в призрачном раю, где охота за удовольствием и роскошью таит в себе отказ от связи с реальностью, наполненной сложностями современной жизни?.. Будущему нации угрожают серьезные проблемы, корень которых — в создании изнеживающих условий жизни для нового поколения как результат нашего упрямого нежелания расстаться с загадкой женственности. Трагедия детей, воплощающих сексуальные фантазии своих мамаш-домохозяек — только одна из вех прогрессирующей дегуманизации». — От изд-ва.
128
См. об этом подробнее: Фридан Б. Загадка женственности, сс; 410-455.
129
Фридан Б. Загадка женственности, сс. 267-298.
130
См. также: Брайдотти Р. Путем номадизма // Гендерные исследования. Харьков: ХЦГИ, N2 4, 2000, сс. 18-45. — От изд-ва.
131
Gilligan С. In a Different Voice. Psychological Theory and Women's Development. Cambridge, Massachusetts, London: Harvard UP, 1982, p. 174: «Понимать, каким образом конфликт между ответственностью и правами поддерживает диалектику человеческого развития, значит, видеть единство двух совершенно различных видов опыта, сознавать, что они в конечном итоге связаны. В то время как этика справедливости исходит из предпосылки равенства — ко всем людям следует относиться одинаково, этика заботы основана на предпосылке ненасилия — никому нельзя наносить вред. В представлении о зрелости обе перспективы сходятся в осознании того, что точно так же как неравенство губительно воздействует на обе стороны неравного отношения, насилие разрушительно для всех вовлеченных в него. Такой диалог между справедливостью и заботой не просто обеспечивает более адекватное понимание отношений между полами, но также дает более полное описание взрослой работы и семейных отношений». — Пер. Артемьевой О. См. также: Гиллиган Кэрол. Иным голосом (предисловие, гл.1) // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М., 1991, сс. 352-372; Артемьева О. Человек равняется мужчина плюс женщина (Предисловие к публикации К. Гиллиган) // Там же, сс. 345-351. — От изд-ва.
132
Роулс Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1997.
133
См. также: Рубин Г. Обмен женщинами // Антология гендерной теории. М.: Пропилеи, 2000, сс. 99-113; Размышляя о поле: заметки о радикальной теории сексуальных политик// Гендерные исследования. Харьков: ХЦГИ, № 3,1999, сс. 5-63. — От изд-ва.
134
Миллет К. Сексуальная политика (главы из книги) // Вопросы философии, 1994, № 9, сс. 148-172.
135
Там же, с. 149.
136
Там же, с. 150.
137
Там же, с. 149.
138
Миллет К. Сексуальная политика…, с. 150.
139
Там же, с. 151.
140
Дворкин А. Гиноцид, или Китайское бинтование ног // Антология гендерной теории. М.: Пропилеи, 2000, с. 27.
141
Там же, сс. 25,18.
142
Миллет К. Сексуальная политика (главы из книги) // Вопросы философии, 1994, № 9, с. 155. Согласно Миллет, существует три института патриарха-та: семья, общество и государство (с. 155): «Будучи орудием общества, семья не только побуждает своих членов к приспособлению и подчинению, но действует в качестве подразделения правительства патриархатного государства, которое управляет своими гражданами через глав семей». — От изд-ва.
143
Милль Дж. Подчиненность женщины, сс. 35-36.
144
См. также: Чодороу Н. Воспроизводство материнства (главы из книги) // Антология гендерной теории. М.: Пропилеи, 2000, сс. 29-76. — От изд-ва.
145
См., например: Рингельхайм Дж. Женщины и Холокост: переосмысление исследований // Антология гендерной теории. М.: Пропилеи, 2000, сс. 254-279. — От изд-ва.
146
Дворкин А. Гиноцид, или Китайское бинтование ног // Антология гендерной теории. М.: Пропилеи, 2000, сс. 26, 28.
147
Миллетт К. Сексуальная политика (главы из книги) // Вопросы философии, 1994, № 9, с. 156. — От изд-ва.
148
Там же, с. 162.
149
Там же,.
150
См. также: Дворкин А. Порнография: мужчины обладают женщинами // Гендерные исследования. Харьков: ХЦГИ, № 4, 2000, сс. 6—17. — От изд-ва.
151
Так вкратце обозначается модель человеческого поведения у экономистов, которые сводят все действия и устремления к материальной выгоде и расчету. — Прим. перев.
152
Фридан Б. Загадка женственности. М., 1994, с. 55.
153
Цит. по: Гендерные исследования. Харьков: ХЦГИ, № 4, 2000, с. 10.
154
Из опубликованных на русском работ этих авторов нам известны: Кристева Ю. Силы ужаса. Эссе об отвращении // Гендерные исследования. Харьков: ХЦГИ, № 3, 1999, сс. 79-87. — От изд-ва.
155
См. также: Иригарэй Л. Пол, который не единичен // Гендерные исследования. Харьков: ХЦГИ, № 3, 1999, сс. 64-70. — От изд-ва.
156
См. также: Сиксу Э. Хохот Медузы // Гендерные исследования. Харьков: ХЦГИ, № 3,1999, сс. 71-88. — От изд-ва.
157
Воронина О. А. Женщина в «мужском обществе» // Социологические исследования, 1988, № 2. — Прим. ред.
158
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Поли. собр. соч. 1955 г., 2‑е изд., т. 3, с. 28.
159
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Поли. собр. соч. 1955 г., 2‑е изд., т. 21, с. 57.
160
См. также: Дэвис А. Расизм и миф о черном насильнике // Антология гендерной теории. М.: Пропилеи, 2000, сс. 190-217. — От изд-ва.
161
В библиографии сделана попытка представить все переведенные на русский язык источники, имеющие отношение к содержанию книги. — От изд-ва.
Одна из наиболее известных работ современного представителя британской политологии и политической социологии В. Брайсон, в которой автор рассматривает проблему феминисткой теории и политики времени. Оригинальный подход, который использует британская исследовательница, состоит в рассмотрении с точки зрения феминистической теории взаимосвязи темпоральных предложений политической теории, темпоральных культур, а также средств использования времени в капиталистических обществах и современных социальных государствах. Для ученых, преподавателей, студентов высших учебных заведений, а также всех, кого интересуют проблемы феминизма и политики времени.
Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.
Книга представляет собой исследование причин процессов, повлекших за собой разрушение СССР, в исторической ретроспективе с момента окончания Второй мировой войны до наших дней. Благодаря системному анализу, автору удалось показать, как осуществлялся разгром Советского Союза извне и изнутри: с активным участием в этом процессе информационно-аналитических институтов и технологий США и рядом предательств со стороны высшего руководства СССР. Ему удалось опровергнуть миф о «естественном» распаде Союза как изжившей себя социально-политической и экономической системы, а также высветить подлинные причины страшной трагедии, приведшей к огромным жертвам и потерям советского государства и советского народа.
Крайне субъективное восприятие устройства, функционирования и принципов любого государственного аппарата, а также принципов и мотиваций подавляющего большинства госаппаратчиков. Чрезвычайно теоретичное представление о том, как можно взаимодействовать или противостоять госаппарату. Беспредметные рассуждения о роли и влиянии общества и общественности на экономику и государство.
За последние десять лет Россия усовершенствовала методы "гибридной войны", используя киберактивы для атаки и нейтрализации политических оппонентов. Хакеры, работающие на правительство, взламывают компьютеры и телефоны, чтобы собрать разведданные, распространить эти разведданные (или ложные данные) через средства массовой информации, создать скандал и тем самым выбить оппонента или нацию из игры. Россия напала на Эстонию, Украину и западные страны, используя именно эти методы кибервойны. В какой-то момент Россия, видимо, решила применить эту тактику против Соединенных Штатов, и поэтому сама американская демократия была взломана.
Доменик Рикарди — известный канадский футуролог. В октябре 2000 г. он дал интервью, в котором поделился своим прогнозом-предсказанием о будущем России в 21 веке. На Западе его еще называют «квебекским Нострадамусом» — если верить журналистам, во время «Уотергейтского скандала», назвал точную дату отставки американского президента Никсона, предсказал разрушение Берлинской стены, распад Югославии и развал СССР. Читая прогнозы Доменика Рикарди, невольно приходишь к мысли, что его версия будущего — следуя его аргументам и выводам — намного реальнее, чем официальная ложь. В отличие от распространенного в интернете сокращенного текста этого интервью под названием «Доменик Рикарди: я Россию уже не вижу», здесь представлена полная версия.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.