Полисферный дуализм - философия идеального общества - [23]
тотемно-анималистические верования и первобытный ду
ализм - вера в парных охотничьих богов: Ладу и Лель
у славян, близнецов Кастора и Полукаса - у древних
греков и так далее.При разложении первобытно-общинн
ого строя и образования племенных союзов из соедине
ния тотемов различных родов образовались политеисти
ческие религии.
Дуализм переходной эпохи городов-государств
наиболее точно выражен в греческой философии Фалеса.
При переходе к эпохе антогонистических форма
ций вместе с появлением антогонистических групп нас
еления(классов)- эксплуататоров и эксплуатируемых
единые обшественные бытие и сознание распадаются на
общественные бытие и сознание эксплуататоров и обше
ственные бытие и сознание эксплуатируемых.
Общественное сознание эксплуататоров это, как
правило,идеализм, эксплуатируемых- остаточные веры
и ереси,а также материализм различного типа.Для всей
эпохи антогонистических формаций характерна жестокая
идеологическая борьба между общественными сознаниями
эксплуататоров и эксплуатируемых. Первые, используя
55
весь подвластный им аппарат подавления, беспрерывно
вели борьбу на физическое уничтожение инаковерующих
эксплуатируемых и за полное подчинение и переход в
веру идеологии эксплуататоров.
В моменты переходных периодов от одной эконом
ической формации к другой, когда идеологические про
тиворечия обострялись до крайности, обязательно воз
никали дуалистические учения, как средство снятия
идеологических противоречий эпохи. Но ввиду того,что
преобразования происходили не радикальные, а лишь
смена одного вида эксплуатации на другой, то учения
эти новыми эксплуататорами подвергались разгрому и
жестокой критике как справа, так и слева. Идеологи
правящего класса упрекали дуалистов в непоследовате
льном идеализме и излишней приверженностью к матери
ализму, а идеологи угнетенных - наоборот:в непослед
овательном материализме и излишней приверженностью к
положениям идеализма.
Во время рабовладения в религии эксплуататоров
выделяются главные боги(подобие царей на Земле),низ
ведя прочих политеистических богов в подчиненное по
ложение вплоть до образования монотеизма. Эксплуати
руемые верят в отвергаемых официальной религией в
первобытных тотемных богов.Философией противостоящей
официозу становится материализм типа Демокрита или
Эпикура.Позже во время общего экономического кризиса
рабовладельческого строя низы охватывают учения мес
сианства и эсхатологические учения,связанные с верой
в конец света и приход посланца верховного бога-Мес
сии для справедливого осуждения и наказания богатых,
спасения бедных и установления всеобщей справедливо
сти.Кроме того появлялись также различные учения о
способах личного совершенствования с целью получения
вечного блаженства после смерти.
В это, переходное, время наиболее ярким предс
тавителем дуализма в европейской культуре был Арист
отель. За дуализм его весьма жестко критиковали, но
его достижения как в материализме, так и в идеализме
широко использовались как правыми, так и левыми.
После окончательного перехода к феодализму,ко
гда так называемые "мировые религии"- христианство,
буддизм и магометанство стали мировоззрением класса
эксплуататоров, угнетенные в стремлении освободиться
от давления официальной идеологии начали выдвигать
различные ереси,а также образовывать примиренческие,
нацеленные на самосовершенствование, и эсхатологиче
56
ские секты.Кроме того в борьбе с официальной доктри
ной было выдвинуто учение - метафизического материа
лизма.
При переходе от феодализма к капитализму дуал
истическая философия разрабатывалась пантеистом Дек
артом,Спинозой,Гердером.
При капитализме основой идеологии служат, прис
посбленные к новым условиям "мировые религии".Так в
западных странах широко распространились протестанс
кие учения(кальвинизм,лютеранство,англиканская церк
овь), а так же усовершенствованный католицизм.Восто
чные религии- будизм,мусульманство, синтоизм достат
очно легко приспособились к новым условиям.Широкое
распространение получил так называемый - прагматизм.
Класс эксплуатируемых эпохи капитализма - раб
очий класс взял себе на вооружение учение Марксизма,
на основе которого к настоящему времени разработано
множество программ различных рабочих партий,имеющих
в конечном итоге одну цель- построение идеального
общества и создания условий для полного удовлетворе
ния всех духовных и разумных материальных потребнос
тей и отсутствия условий для эксплуатации человека
человеком с целью обеспечения своего безбедного сущ
ествования за счет чужого труда.
Во время переходного периода от эпохи антогон
изма к идеальному обществу опять появился интерес к
дуалистическим учениям,как средству примирения анто
гонистических идеологий при переходе к единой филос
офии социально-однородного идеального общества.
3.2.ЗАКОНОМЕРНОСТИ ДИАЛЕКТИКИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
И ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ.
(на примере изменений всех видов искусства при смене
экономических формаций)
3.2.1.ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ.
1.Искусство, как часть общественного сознания разви
вается в неразрывном единстве с общественным быти
ем и является одним из основных факторов, изменяю
В книге сделана попытка рассмотрения истоков происхождения русского народа в общих чертах его генезиса в процессе этногенеза - образования и распада языковых семей путем сведения в единой массив самых разнообразных источников, выделяя из каждого необходимые сведения по данной теме. .
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.