Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней - [102]

В настоящее время большинство участников «Поиска…» (вне зависимости от их религиозного или атеистического мировоззрения) считают, что вопрос о возможности или невозможности «чуда» как такового выходит за рамки исторического исследования, поскольку принадлежит к области философского или богословского дискурса. Однако, как и их предшественники XIX века, современные авторы пытаются выработать некоторые объяснительные модели, позволяющие хотя бы в определенной степени приблизиться к пониманию того, какая историческая реальность стоит за рассказами о евангельских чудесах. Например, Дж. Д. Кроссан пытается показать, какие социальные импликации несли в себе действия Иисуса, описанные в Евангелиях как чудесные исцеления и экзорцизмы. Помимо проблематики чудес, можно увидеть, что и многие другие ключевые вопросы объединяют исследования XVIII–XIX веков и современные работы. Это проблема датировки новозаветных текстов и их литературная взаимозависимость, проблема соотношения в евангельском материале истории и богословия, проблема вычленения исторически достоверной информации и др. Наличие этого общего круга проблем позволяет утверждать сущностное единство проекта «Поиска исторического Иисуса» на протяжении всей истории его существования.

В течение практически 250 лет исследований были периоды активизации и угасания работы. Эпоху с конца XVIII по середину XIX века можно считать в некотором роде «подготовительным периодом»: в это время происходит формулирование основных вопросов «Поиска…», складываются базовые филологические и исторические методы исследования, проясняется вопрос о научной объективности.

Период с конца XIX по начало XX века был первым всплеском активности в рамках рассматриваемого проекта. Именно тогда создавались оригинальные реконструкции, ранее самостоятельные авторы группировались в школы и течения, активно обсуждались вопросы методологии. В немалой степени этому всплеску способствовал общий интеллектуальный климат эпохи: после работ Ренана, Штрауса и Фаррара проблема исторического Иисуса привлекла внимание не только специалистов по библеистике и древней истории, но и значительное число просто заинтересованных людей. В это время в научный оборот входят некоторые ранее не издававшиеся или не переводившиеся источники, позволившие ученым по-новому оценить евангельский материал.

Первая половина XX века была периодом явного угасания интереса академического сообщества к проблеме исторического Иисуса. Как отмечено в нашем исследовании, такая ситуация сложилась во многом благодаря господству идей диалектического богословия и экзистенциальной философии. Они оказывали влияние на ученых (в первую очередь немецкого происхождения) вплоть до конца третьей четверти XX века. Если на протяжении всего XIX века центром «Поиска исторического Иисуса» были немецкие земли, то с приходом к власти нацистского режима и идеологизацией университетских исследований вести объективные исследования об Иисусе в Германии 1930‐х и 1940‐х стало проблематично. Начиная со второй половины XX века географический центр «Поиска исторического Иисуса» начинает смещаться на запад, прежде всего в Соединенные Штаты Америки, гражданами которых на настоящий момент являются большинство участников «Поиска…».

В третьей четверти XX века интерес к проблематике исторического Иисуса возникает вновь. Однако поскольку большинство ученых (немцев и англичан) этого периода являлись учениками Бультмана, в их работах еще довольно отчетливо просматривается влияние экзистенциальной философии и теологии. В третьей четверти XX века происходят два колоссальных по значимости открытия: найдены свитки Мертвого моря и тексты Наг-Хаммади. Однако прежде чем войти в широкий научный оборот, эти рукописи в течение многих лет изучались, фрагментарно издавались оригинальные тексты и переводы. Поэтому на работы авторов третьей четверти XX века эти открытия не оказали большого влияния.

Конец XX века ознаменовался еще одним всплеском интереса к проблематике исторического Иисуса. В это время значительное число американцев разделяли консервативные и фундаменталистские идеи, в то время как среди другой части общества на эти идеи возникала критическая реакция. В научный оборот вошли открытые в середине века тексты Кумрана и Наг-Хаммади. В этой обстановке начал работу «Семинар по Иисусу», предложивший радикально новую интерпретацию личности и учения Иисуса. Результаты работ «Семинара…» во многом основывались на апокрифических источниках, недоступных для исследователей более раннего времени. Поскольку религиозная ситуация в США была напряженной, публикация результатов «Семинара…» породила целую волну различных работ, в которых опровергались или подтверждались выводы этого исследовательского проекта. Деятельность «Семинара…» органично вписывалась в общий американский контекст:

«Семинар по Иисусу» – это квинтэссенция американского духа. Его методы – демократичны, его цель – освобождение, и он очарован Иисусом[656].

Во многом именно провокативные выводы «Семинара…» послужили тому, что к концу XX – началу XXI века многие исследователи вновь обратились к изучению исторического Иисуса. В то время как участники «Семинара…» уделяли особое внимание апокрифическим текстам из Наг-Хаммади, его критики в своих исследованиях опирались на Кумранские рукописи. Именно тесты Кумрана позволили ученым во многом скорректировать представление о том, каким был иудаизм I века и какое место внутри него мог занимать Иисус.