Подвиги таборитов - [8]
В период изгнания Гус завершил большой труд «О церкви». Содержание этого произведения значительно шире заглавия: в нем идет речь о всей жизни человека. Однако выбор заглавия был не случаен — ведь в то время церковь господствовала во всех областях жизни, а религия сковывала и контролировала всю умственную деятельность людей. Если формально труд Гуса не выходил все же за рамки богословия, то его содержание свидетельствовало о полном разрыве чешского проповедника с католической церковью.
Подводя итоги своей многолетней борьбы и деятельности, великий сын чешского парода посягнул на священную сущность католицизма — на власть церкви и авторитет римского папы.
Гус отрицал необходимость папской власти, подвергал беспощадной критике всю организацию католической церкви и выдвигал положение о том, что искреннее религиозное чувство и вера важнее, чем строгое выполнение многочисленных обрядов. Все это привело позднее последователей Гуса к выводу о том, что и без содействия церкви, без попов и епископов можно добиться столь желанного для верующих «спасения души».
Большое значение имело выдвинутое Гусом учение об условном повиновении властям. Сущность этого учения заключалась в том, что Гус говорил о праве подданных пе повиноваться своим господам, если последние требуют того, что несовместимо с истинной верой или если они вообще ведут «неправедный» образ жизни. Это учение подрывало власть феодалов и было впоследствии использовано продолжателями Гуса в их борьбе против католической церкви и феодальных порядков.
Критикуя католические догмы и поведение представителей католической церкви, Ян Гус смело выступил и против церковного учения, гласившего, что будто во время причастия хлеб превращается в «тело Христово», а вино — в «кровь Христову». На этом основании церковники приписывали себе особую творческую силу — ведь во время освящения причастия они создают плоть и кровь самого бога! В одном из своих произведений Гус остроумно издевался над попами: «…пусть, — писал он, — поп возьмет на помощь всех своих товарищей и пусть все вместе сотворят хотя бы только одну гниду — тогда и я назову их творцами». Этими словами Ян Гус срывал покровы святости с одного из главных обрядов христианства.
Такие выступления еще никогда не проходили безнаказанно. И вот Гус получил вызов в Констанц, город, в котором в то время собрались церковники всех стран Европы. Положение церкви стало не на шутку беспокоить верхи феодального общества. Жадность и разврат многочисленного духовенства постепенно переполнили чашу народного терпения. Наиболее дальновидные церковники говорили о необходимости устранить самые вопиющие нарушения церковной дисциплины. Желая таким образом обновить обветшавшее здание церкви, они хотели сделать все возможное для того, чтобы она могла и впредь удерживать угнетенные массы в повиновении. С этой целью решено было созвать собор, т. е. собрание церковников из всех стран католической Европы. Местом собора был избран город Констанц, расположенный в верховьях Рейна.
Констанцский собор начал свои заседания в ноябре 1414 г. Перед ним стояли три задачи: борьба с искажениями католического учения, прекращение церковного раскола (в это время часть католических стран признавала одного папу, а другие страны — другого) и, наконец, «обновление и преобразование» церкви. Подстрекаемый папой собор взялся прежде всего за обсуждение дела Гуса, который решился приехать в Констанц и лично выступить перед собором.
Путь Гуса из Праги в Констанц через германские земли явился подлинным триумфальным шествием великого проповедника. На всем его протяжении собирались толпы народа, чтобы поглядеть на знаменитого обличителя церковных пороков. Это было прекрасным доказательством того, что простые люди не верили ложным слухам о «ереси» Гуса, которые усиленно распространялись его врагами.
Когда Гус прибыл в Констанц, ему торжественно вручили специальную охранную грамоту императора, а папа снял с него церковное отлучение. Однако на двадцать пятый день после приезда в Констанц Гуса схватили, заковали в цепи и бросили в тюрьму.
Католические инквизиторы считали, что Гуса недостаточно физически уничтожить, гораздо важное заставить от «раскаяться», отречься от — своих взглядов. Тем самым они хотели нанести чувствительный удар не только по чешскому антицерковному учению — реформации, но и по всем антикатолическим выступлениям в Европе. Поэтому Гуса долго томили в заточении в сырой смрадной камере, находившейся глубоко под землей, рядом со сточной трубой. Но Гус не был сломлен. Он не желал отречься от своих взглядов. Тем временем собор рассматривал другие вопросы.
Но вот настал день, когда в зал заседания собора привели великого чешского патриота. От Гуса потребовали отречения от всех ересей, в которых его обвиняли. При этом Гусу не давали возможности оправдаться: его защитная речь заглушалась и прерывалась свистом, топотом и угрозами «благочестивых отцов», заседавших на соборе. Злонамеренно исказив взгляды Гуса, католический собор осудил его и 6 июля 1415 г. передал, по лицемерному выражению попов, «в руки светского правосудия».
…Одним из наиболее ярких и величественных периодов прошлого народов Чехословакии является первая половина XV века — время так называемых гуситских войн. Гуситские войны представляли собой мощное и грозное крестьянское восстание — подлинную крестьянскую войну…О том, как жили чешские крестьяне в XV веке, что заставило их поднять оружие, об их героической борьбе и замечательных победах рассказано в этой книге.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.
Книга посвящена великому итальянскому мыслителю, философу-атеисту начала XVII в. Джулио Ванини. В этой книге впервые в отечественной литературе подробно освещается смелая, талантливая критика религии и церкви в трудах этого ученого, его полная борьбы и лишений жизнь и, наконец, трагическая гибель на костре. Автор описывает историческую обстановку в Европе и, в частности, в Италии в XVI–XVII вв. знакомит читателя с основными философскими течениями этого периода, с идейной борьбой вокруг учения Ванини.
На страницах этой книги православные святые предстают перед судом разума без прикрас. И оказывается, что люди, причисленные церковью к лику святых, в действительности совсем не похожи на тех, которых рисуют жития. С истинным лицом многих святых, имена которых мы встречаем в церковном календаре, и знакомит читателя автор книги.
Крымская война 1853–1856 гг. — одно из крупнейших исторических событий XIX в. — особенно ярко выявила контраст между величием народа и ничтожностью правящих клик, мнивших себя вершителями судеб истории.В этой войне провалились захватнические планы и царизма, и правящих кругов Англии и Франции; вскрылись вопиющие пороки военных систем царизма, бонапартизма и английской олигархии. Но в то же время эта война показала, какую великую силу представляет собой народ, вставший на защиту своей родины от иноземных захватчиков, какое изумительное мужество и боевое мастерство способны проявить простые люди, даже поставленные отсталостью своей страны и бездарностью верховного командования в исключительно тяжелые условия борьбы.
Из текста: Если бы Иван IV умер в 1566 г., в момент своих величайших успехов на западном фронте, своего приготовления к окончательному завоеванию Ливонии, историческая память присвоила бы ему имя великого завоевателя, создателя крупнейшей в мире державы, подобного Александру Македонскому. Вина утраты покоренного им Прибалтийского края пала бы тогда на его преемников: ведь и Александра только преждевременная смерть избавила от прямой встречи с распадением созданной им империи. В случае такого раннего конца, на 36-м году жизни, Иван IV остался бы в исторической традиции окруженный славой замечательного реформатора, организатора военно-служилого класса, основателя административной централизации Московской державы.