Под зелёным знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ - [41]

.

Однако, если в XIX в. сопротивление российским войскам оказывали члены суфийского братства накшбандийа, то сегодня и в Чечне, и в Таджикистане во главе исламистского движения оказались приверженцы братства кадирийа. По-видимому, поражение возглавляемых накшбандийскими шейхами антиколониальных выступлений в XIX в. привело к резкому падению авторитета этого братства. После подавления российскими войсками движения сопротивления, и на Северном Кавказе, и в Средней Азии лидеры братства накшбандийа в большинстве своём заняли пророссийскую позицию. Новым оплотом антиколониального сопротивления стало братство кадирийа. Однако в современном СНГ значение суфийских братств как политической силы постепенно сходит на нет. Скорее всего, и Кремлю, и светскому руководству мусульманских республик бывшего СНГ наиболыие беспокойство будут доставлять фундаменталистские группировки. В СМИ СНГ таких людей окрестили «ваххабитами», хотя большинство фундаменталистов воспринимают использование этого термина в свой адрес, как оскорбление. Недовольство фундаменталистов в общем-то справедливо. В реальности «ваххабитами» на территории бывшего СССР обобщённо называют все группы мусульман, выступающие с критикой региональных особенностей ислама, нередко усложнённого местными обычаями и даже советскими нововведениями. Как правило, идеология этих групп достаточно далека от ваххабизма.

Разрозненные и достаточно разношерстные группировки фундаменталистов объединяет, пожалуй, одно: они не принимают как прежнюю коммунистическую систему, так и пришедшую ей на смену западную модель развития. В такие группы идут наиболее думающие, и при этом не связанные с криминальными структурами молодые люди из традиционного, неиндустриального общества (крестьяне, торговцы). Например, Шамиль Басаев и Хаттаб получили всемирную известность, когда им было чуть более тридцати. Тахир Юлдашев возглавил бунт против Ислама Каримова, когда ему было 24 года. Привлекательность фундаментализма именно для нового поколения традиционного общества особенно опасна для властей. В регионах распространения «ваххабизма» (Таджикистан, Узбекистан, Дагестан, Чечня) более 50 % населения живёт в сельской местности, и то обстоятельство, что новое поколение выступает против новой системы ценностей, позволяет предположить, что с каждым годом фундаменталисты будут становиться всё более грозной силой. Интеграционный потенциал фундаментализма, его стремление не замыкаться по «национальным квартирам», а оказывать мусульманам деятельную помощь, в какой бы точке мира они не жили, также является одной из главных привлекательных черт этого учения для исламских радикалов из разных регионов СНГ, многие из которых ещё совсем недавно не были приверженцами этого течения.

Немаловажен и тот факт, что искавшие помощи на чужбине исламские радикалы СНГ нашли наиболее тёплый прием у зарубежных фундаменталистов, (в первую очередь талибов). Менее же радикальные зарубежные исламские политики, например, Ахмадшах Масуд предпочитали не вмешиваться во внутренние дела СНГ, так как опасались испортить отношения с региональной сверхдержавой — Россией. Однако большинство мусульман СНГ не готово к восприятию «чистого» ислама. И на практике рост фундаментализма не только не способствует консолидации мусульман, но скорее приводит к прямо противоположному результату. Яркий пример тому — две чеченские кампании: большинство жителей мусульманских республик России (вопреки призывам фундаменталистов) не пришли на помощь воюющим с «неверными» единоверцам. Когда дагестанские «ваххабиты» месте с боевиками Басаева и Хаттаба вторглись в Дагестан, то эта акция резко подорвала престиж фундаменталистов в глазах большинства дагестанцев. «Напав, как агрессоры, вместе с чеченцами на Дагестан, они показали всем дагестанцам, свою предательскую сущность. Таких людей нельзя считать мусульманами, и для них нет места на нашей земле!», — говорили автору бойцы дагестанских отрядов самообороны. Большинство бойцов дагестанских отрядов самообороны были очень религиозные люди. По их мнению, в Ботлихском районе они боролись не только с «чеченскими агрессорами», но и «еретиками», пытающимися исказить истинный (то есть суфийский) ислам.

Рост фундаментализма в Киргизстане может привести к столкновениям между узбекским и киргизским населением республики, так как большинство «ваххабитов» в этой республике — местные узбеки. Главная же опасность — внутриконфессиональные столкновения между представителями одного народа. Так, например, в Узбекистане уже были случаи, когда из махалли изгонялись фундаменталисты, причём делалось это далеко не всегда по приказанию властей.

Достаточно велика опасность религиозных войн на Северном Кавказе — в первую очередь в Дагестане и Чечне. Так, например, после нападения Хаттаба и Басаева на Дагестан местные жители стали выгонять своих односельчан, которых считали «ваххабитами»^{156}.