Почему я верю. Простые ответы на сложные вопросы - [41]

В каких бы условиях человек ни жил, он должен всю жизнь спрашивать, где Господь, быть нравственным существом, исходя из памяти о Боге. Не может быть автономной нравственности. «Пусть Бог меня не трогает, я буду доброй без него!» — это нравственность, придуманная дьяволом. Если же ты помнишь Бога и хочешь выстроить свою жизнь исходя из

Божиих законов, тогда тебе будет полезно быть и царем, и вельможей, и военачальником, и хлебопашцем, и офисным сотрудником, и работником культуры, — кем угодно. Ты найдешь свою нишу.

А если человек не думает о Боге, любое благо обращается для него во зло.

Часть II Радость тихая — дышать и жить

— Отец Андрей, Вы упомянули о внимательности, как о важной черте человека на его пути к вере. Казалось бы, тут должно было прозвучать другое слово: смирение, любовь, доверие… Могли бы Вы пояснить, почему именно внимательность и невнимательность имеет такое значение?

— Сразу после освящения Святых Даров священник молится, чтобы эти Святые Тайны были причащающимся людям «во трезвение души, во оставление грехов, в приобщение Святого Твоего Духа, во исполнение Царства Небесного, в дерзновение еже к Тебе», то есть в дерзновение к Богу. Трезвение, трезвость души — это трезвая самооценка себя по отношению к Богу и к людям в каждой конкретной ситуации. Человек трезвящийся — тот, кто внимателен к себе и кто бодрствует над собой, чтобы не впасть в искушение (об этом Христос просил Своих учеников в Гефсиманском саду: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение»[67]). Вот это и есть внимание.

А что такое, соответственно, невнимание? Мы невнимательны, когда тысячи тех случаев, в которых мы были спасены, находясь уже на краю бездны, относим на долю счастливого стечения обстоятельств и продолжаем жить дальше, как жили. По сути, это пренебрежение Промыслом Божиим. В каждой из этих точек, когда ты нежданно-негаданно вышел из беды, был спасен и помилован, ты должен был изменить свою жизнь, благодарить и изменяться, а ты продолжил жить по-старому, назвав то, что сделала Божия рука, слепым случаем: «Ну, повезло!» или «Пронесло!»

И невнимательная жизнь — не что иное, как отказ поклониться Богу Живому и многократное отвержение Божией помощи или приписывание Божией силы чему-то другому, безликому — случаю, фатуму, везению. Это попытка, не сказав даже «спасибо», сразу убежать от Бога, в следующую секунду после того, как Он тебе помог.

У одного современного певца, шоумена — Псоя Короленко есть песня, самая лучшая, на мой взгляд, из всех, которые он поет: «Держи ум во аде» (в ней рефреном звучат слова из жизнеописания преподобного Силуана Афонского: «Держи ум свой во аде и не отчаивайся»). В этой песне описывается состояние души за гробом, которая, попав в другой мир, вдруг понимает, что в той, прошедшей, жизни она была очень нехороша, и слышит от Бога такие слова: «Ты помнишь, человече, как тебя Я стерег? Что ж ты свою душу для Меня не приберег? Слабенькую душу, маленькую, слушай, для кого сберег?»

Оказывается, что Бог очень бережет человека. Усиленно, кропотливо. А человек не дает себе труда понять, откуда это все: тонкое стечение обстоятельств, сложная смесь реализованных возможностей, вся та длинная цепь закономерностей, бывших с ним в жизни. Разве это имеет право называться случайностью? Страшно, если человек приучил себя так считать.

У Осипа Мандельштама есть такие строки: «За радость тихую дышать и жить, кого, скажите, мне благодарить?» У поэта возникает желание благодарить всего-навсего за радость дышать и жить. А здесь уже речь идет о большем. Размышляя, копаясь в глубинах своего «я», человек должен понять, что это абсолютно верно — просто за «радость тихую дышать и жить» нужно Кого-то благодарить.

Это можно отнести, конечно, к свойствам душ восприимчивых и чувствительных, поэтических или пророческих. Может быть, какой-нибудь сталевар не склонен благодарить никого за то, что он живет и дышит. Но у каждого человека есть целый набор событий, когда он погибал и ожил, пропадал и нашелся[68], когда он был на грани и сохранился, был у пропасти и его от нее отодвинул Кто-то. Вот уж за это — можно благодарить? Задаться вопросом: кого благодарить мне за мое спасение? Случай? Фарт? Счастье?

Поэтому тем быстрее Бог превратится в живой вопрос — есть Он или нет Его? — чем ты более чуток к событиям своей жизни. Невнимательному нужны война, катастрофа, кораблекрушение, обрушение собственного дома. Более внимательному нужно что-нибудь поменьше, например удар молнии рядом с ним или авария, когда машина — всмятку, а на тебе — ни царапинки. А еще более внимательному нужно что-нибудь совсем маленькое. Иному вообще ничего не нужно, просто размышление о том, что «я есть, и раз я есть, неужели я мог быть случайностью? Раз есть я и есть вот этот букет ромашек, значит, очевидно, и у ромашек, и у меня есть некий Творец, и скорее всего, общий Творец, потому что и то и то хорошо. А Кто это?»

Вопрос о том, кто такой Тот, Кто меня создал, рождается в душе именно по мере внимания. А невнимательность бесконечно отодвигает этот вопрос на задний план. Но время-то идет…