Почему люди болеют и умирают? - [4]
Неудивительно, что сегодня диагноз воспринимается как приговор, а современная медицина, как "способ медленно, мучительно и дорого умирать". Растерянность и страх вынуждают избегать любого обращения к врачу, заменяя его походами в аптеку и покупкой препаратов от "всех болезней". Впрочем, этот путь не решит ни одной проблемы: болезнь никуда не уйдёт, а будет проникать глубже, укореняться, обрастая новыми страданиями и проблемами.
Глава 3. Самая важная эмоция
Выдающийся исследователь эпохи общества потребления и новой реальности Жан Бодрийяр писал, что прежнюю доминанту цивилизации, состоящую из индивидуальной душевности и религиозной морали, современный мир заменил культом здорового и раскрепощенного тела. Вечная молодость и здоровье являются одновременно модным продуктом, товаром и своеобразной постмодернистской религией. Не терпящей инакомыслия тоталитарной идеологией, догматы и поведенческий кодекс которой принимаются без возражений, на веру:
"Потребителю вменяется обязанность наслаждаться, он становится предприятием по наслаждению и удовлетворению. Он как бы обязан быть счастливым, влюбленным, расхваливающим (расхваленным), соблазняющим (соблазненным), участвующим, эйфоричным и динамичным. Это принцип максимизации существования через умножение контактов, отношений, через интенсивное употребление знаков, объектов, через систематическое использование всех возможностей наслаждения".
Человек соответствующий этой поведенческой стратегии - принимается обществом, конформен ему. Иными словами может быть востребованным и успешным: пользоваться социальными лифтами, активно потреблять материальные блага и в известной степени участвовать в общественных процессах в рамках заданного курса.
∙ В случае несоответствия или сознательно противопоставления себя культу "молодого, здорового и раскрепощённого тела", человека ждёт широкая палитра общественного воздействия: от незримого социального аутсайдерства до открытого психологического давления и репрессий. Для многих даже гипотетическая возможность стать изгоем и отщепенцем куда страшнее, чем отказаться от собственных убеждений и обычного житейского здравомыслия. В этом, собственно и заключается главный "экономический подход" социальной психологии: поведение человека строится по принципу получения максимального удовольствия и стремление избежать всего приносящего неудовольствия.
"Тело - самый прекрасный объект потребления... Его "новое открытие" после тысячелетней эры пуританства, произошедшее под знаком физического и сексуального освобождения, его вездесущность в рекламе, моде, массовой культуре (и особенно женского тела), гигиенический, диетический, терапевтический культ, которым его окружает, навязчивость молодости, элегантности, мужественности или женственности, ухода, режимов, жертвенных занятий, которые с ним связаны, миф Удовольствия, который его окутывает, все сегодня свидетельствует, что тело стало объектом спасения. Оно буквально заменило собой душу в этой моральной и идеологической функции. Пропаганда без устали нам напоминает в соответствии со словами духовного гимна, что мы имеем только тело и что его нужно спасать. Иначе говоря: если вы не осуществляете служение телу, если вы грешите невниманием к нему, вы будете наказаны...
Нужно, чтобы индивид воспринимал самого себя как объект, как самый прекрасный из объектов, как самый драгоценный материал для обмена, для того, чтобы на уровне деконструированного тела мог развернуться экономический процесс рентабельности... Видно, насколько тесно связано тело с целями производства как опора (экономическая), как принцип (психологический) управляемой интеграции индивида и как стратегия (политическая) общественного контроля..."
Современный человек становится заложником идеологии "новой телесности". Быть старым, некрасивым, немодным или больным сегодня означает вызов существующей системе и автоматическое перемещение в низшие касты, подлежащие негласной общественной сегрегации. Такому индивиду попросту нечего предложить современной цивилизации. Он становится ненужным ни работодателю, ни социуму, ни даже близкому окружению, в особенности собственным детям, всеми силами стремящимся быть в мейнстриме. В новой концепции мира несистемный человек выступает уже не в качестве сырья, а в роли мусора...
∙ Одновременно с насаждаемой пропагандой культа конкурентоспособного тела, проводится непрекращающееся массированное информационное внедрение, направленное на главную болевую точку сознания - неуверенность и отсутствие гарантированных перспектив. Современное сознание отличает не только отсутствие гарантий будущего, но и гипотетической веры в них. Существуя "наугад" и во всём полагаясь "на удачу" человек сам себе напоминает сборщика металлолома на минном поле.
Жизнь в постоянном беспокойстве от неизбежной утраты молодости, возможной потери здоровья, вероятности внезапно и неизлечимо заболеть приводит к расшатыванию и хроническому нарушению Высшей Нервной Деятельности. Страх потерпеть жизненное фиаско по независящим иррациональным причинам становится основным пусковым механизмом к саморазрушению. Правило, описанное три тысячелетия назад Иовом многострадальным, безотказно действует и сегодня: "Ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне..."
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
1569-й год. Родоначальник купеческого рода Аника Строганов при смерти. Уже принят иноческий постриг и построен монастырь с родовой усыпальницей, но не может Аника отойти от мирских дел: неспокойно отцовское сердце за сыновей, строящих городки возле Уральских гор.Здесь, у Камней Господних, не прекращаясь, идет борьба за жизнь, а чужаков на каждом шагу подкарауливает лютая смерть. Воинственные вогулы, гулящие люди, кровожадные волчьи стаи, таинственное языческое наследство — кажется, сама Пермская земля восстает против русских первопроходцев.
Великие события, идя на землю, бросают вперед свои тени. Неземной фантасмагорией, тенью грядущего Апокалипсиса был пожар Москвы 1812 года. Событие насколько символическое, настолько и сокрытое от посторонних глаз уже в течение двух столетий. Роман "Московский завет", написанный в традициях русской мистической прозы "Мертвых душ" Николая Гоголя и "Мастера и Маргариты" Михаила Булгакова, приоткрывает завесу тайны, предлагая читателю понять прошлое и увидеть будущее с помощью волшебной силы художественных образов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Азбука жизни» — это правдивая история о том, какими были, как жили, о чем думали, к чему стремились обыкновенные советские дети. Какой была их Родина — Советский Союз, как ощущали они свою страну, учась любить её не по учебникам, а проживая вместе с ней день за днем. Как верили они в свою советскую власть, ощущая себя неотъемлемой частью самого справедливого государства на Земле, самой большой и дружной семьей на свете с коротким и гордым названием СССР.
XII век, Высокое Средневековье. Эпоха крестовых походов, расцвета христианских королевств и рыцарской чести. Период пламенной веры и бескомпромиссной борьбы с еретиками. Время грешников и святых.В 1149 году всю Ирландию потрясает история неистового рыцаря Тундала, впавшего в кому, но, милостью Господнею, не почившего, а вернувшегося к жизни, пройдя через ужасы Ада, страдания Чистилища и славу Рая.Странствия рыцаря Тундала в сопровождении его Ангела-Хранителя были столь популярными в Средние века, что послужили важнейшим источником вдохновения для «Божественной комедии» Данте Алигьери.Произведение никогда не переводилось на русский язык полностью, более того, опубликованные фрагменты были взяты с более поздних переработанных вариантов «Видений».Представленное сочинение является художественным переложением доступного ныне оригинала XII века.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.
В монографии впервые в литературоведении выявлена и проанализирована на уровне близости философско-эстетической проблематики и художественного стиля (персонажи, жанр, композиция, наррация и др.) контактно-типологическая параллель Гессе – Набоков – Булгаков. На материале «вершинных» творений этих авторов – «Степной волк», «Дар» и «Мастер и Маргарита» – показано, что в межвоенный период конца 1920 – 1930-х гг. как в русской, метропольной и зарубежной, так и в западноевропейской литературе возник уникальный эстетический феномен – мистическая метапроза, который обладает устойчивым набором отличительных критериев.Книга адресована как специалистам – литературоведам, студентам и преподавателям вузов, так и широкому кругу читателей, интересующихся вопросами русской и западноевропейской изящной словесности.The monograph is a pioneering effort in literary criticism to show and analyze the Hesse-Nabokov-Bulgakov contact-typoligical parallel at the level of their similar philosophical-aesthetic problems and literary style (characters, genre, composition, narration etc.) Using the 'peak' works of the three writers: «The Steppenwolf», «The Gift» and «The master and Margarita», the author shows that in the «between-the-wars» period of the late 20ies and 30ies, there appeard a unique literary aesthetic phenomenon, namely, mystic metaprose with its stable set of specific criteria.
Книга представляет читателю великого итальянского поэта Данте Алигьери (1265–1321) как глубокого и оригинального мыслителя. В ней рассматриваются основные аспекты его философии: концепция личности, философия любви, космология, психология, социально-политические взгляды. Особое внимание уделено духовной атмосфере зрелого средневековья.Для широкого круга читателей.
Книга дает характеристику творчества и жизненного пути Томаса Пейна — замечательного американского философа-просветителя, участника американской и французской революций конца XVIII в., борца за социальную справедливость. В приложении даются отрывки из важнейших произведений Т. Пейна.
Книга известного французского философа Мишеля Фуко (1926–1984) посвящена восприятию феномена безумия в европейской культуре XVII–XIX вв. Анализируя различные формы опыта безумия — институт изоляции умалишенных, юридические акты и медицинские трактаты, литературные образы и народные суеверия, — автор рассматривает формирование современных понятий `сумасшествие` и `душевная болезнь`, выделяющихся из характерного для классической эпохи общего представления о `неразумии` как нарушении социально — этических норм.