По страницам истории Кубани - [77]
Под влиянием революционного движения пролетариата и крестьянства происходили отдельные выступления в царской армии и флоте. Многих солдат и казаков возмущала их роль душителей свободы и прислужников полиции. Уже 13 октября на собрании новобранцев в Екатеринодаре была принята резолюция о присоединении в революционной борьбе против самодержавия, за свободу и землю. Эту резолюцию отпечатал Кубанский комитет РЬДРП. 16–24 ноября под влиянием эсеровской пропаганды произошли волнения в 252–м Анапском резервном пехотном батальоне, солдаты которого выработали 40 пунктов требований, в том числе: отмена смертной казни, освобождение всех политзаключенных, свобода собраний, замена полковых и военных судов другими судами, отмена обысков в сундуках, выписка за казенный счет журналов и газет по всем отраслям знаний и т. д. Эта борьба привела к захвату власти в батальоне солдатами, которые отстранили офицеров от командования и создали солдатский комитет, руководивший восстанием.
В то же время в Екатеринодаре 13–й Кубанский пластунский батальон выдвинул требования об улучшении быта казаков и удалении командира батальона. Пластуны состояли из наиболее бедных казаков и неудивительно, что в ноябре — декабре 14, 15, 16 и 17 Кубанские пластунские батальоны (в Новороссийске, в Тихорецкой, Крымске и на станции Евлах) отказались выполнять полицейские функции, и царские власти были лишены возможности использовать их для подавления революционного движения в стране. Выступления произошли также на станции Кавказской (2–й Кавказский казачий полк), в Армавире (Кавказский запасной кавалерийский дивизион и Армавирская местная команда), в поселке Туапсе (Вельяминовский отряд пограничной стражи). Но особо следует отметить декабрьское восстание 2–го Урупского казачьего полка в Екатеринодаре и Новороссийске, которое возглавил урядник А. С. Курганов. Восставшие заявили, что отказываются нести полицейскую службу, и боевым строем отправились в родные станицы. Полк прибыл в станицу Гиагинскую, где был поддержан местными казаками. Каратели окружили станицу и открыли по ней артиллерийский огонь, после чего восставшие сдались. В числе причин поражения казачьих выступлений были: монархизм, стихийность, слабая связь с рабочим и крестьянским движением. Несмотря на то, что казаки отказывались выполнять полицейские обязанности, они еще были далеки от того, чтобы перейти на сторону революции. Казачье население степных станиц (наиболее зажиточных на Кубани) с осуждением относились к землякам–бунтовщикам. Некий И. Касиненко сочинил «Песню закубанца», опубликованную в «Кубанских областных ведомостях», в которой есть слова: «Не гневайся на нас, Царю, не вси винувати, що меж нами объявилысь зрадныки прокляти…»
Ёсли большинство казачьего населения настороженно относилось к революции, то крестьянское движение достигло значительного размаха. По подсчетам Б. А. Трехбратова, в Кубанской области в период революции 1905–1907 гг. произошло 734 выступления крестьян и сельских рабочих, а в Черноморской губернии —164.
Вначале крестьянские выступления не были многочисленными. 2 мая 1905 г. при проезде наместника царя на Кавказе графа И. И. Воронцова–Дашкова через станцию Кавказская ему была подана петиция иногородними жителями хутора Романовского. Крестьяне жаловались «на свое бедственное положение и полное бесправие, которое получается от недостатка общественного самоуправления и ненормальной зависимости хутора от станицы Кавказской». Вскоре в Кубанской области начались забастовки сельскохозяйственных рабочих, особенно в крупных капиталистических хозяйствах.
Многочисленные пришлые работники, имевшие более широкий кругозор и опыт, чем оседлое население, были удачным объектом для революционной пропаганды. Неслучайно в крае проходило намного больше политических аграрных выступлений (митингов, собраний, демонстраций, выступлений против властей, отказов от уплаты налогов и поставки новобранцев в армию, учреждения революционного самоуправления, участия в восстаниях и т. д.), чем в других районах страны. По данным Б. А. Трехбратова, в 1905 г. в Кубанской области доля политических выступлений крестьян и сельскохозяйственных рабочих составляла 58,5%, а в Черноморской губернии даже 96,3%.
Важным явлением было создание Всероссийского крестьянского союза, основанного в Москве летом 1905 г. Осенью возник его Черноморский комитет, который возглавили толстовцы. 15 октября в интеллигентской земледельческой общине «Криница» (основана в 1886 г.) состоялся съезд, избравший губернский комитет во главе с Алексеем Раковичем. Толстовцы отрицали надобность всякого правительства и всякой власти и полагали, что путем нравственного перерождения человечество придет к такому состоянию, когда любая власть окажется излишней. Своих целей они стремились добиться не путем восстания, а с помощью самосовершенствования человека. На московском съезде Всероссийского крестьянского союза (ВКС), 6–10 ноября 1905 г., А. Ракович утверждал, что национализации земли можно добиться мирным путем с помощью Учредительного собрания, а если правительство будет упорствовать, то необходимо объявить властям бойкот: не платить подати, не отдавать крестьянских сыновей в солдаты, проводить сельскохозяйственные забастовки, закрывать монополии,' устраивать народные самоуправления.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.