Плач третьей птицы: земное и небесное в современных монастырях - [91]
Пригодится маленькая сумка-кошелёк для денег, телефона и документов. Всё ценное, что боитесь потерять, в монастырь брать не следует. При себе оставьте небольшую сумму на личные нужды, обычно это свечки/записки. О поездках по магазинам забудьте. Без благословения начальства покидать монастырь нельзя даже на короткое время.
Нельзя привозить оружие (холодное, огнестрельное), даже легально оформленное, взрывчатые и легковоспламеняющиеся вещества, наркотики и алкоголь. Как вариант, можно на время пребывания в монастыре сдать оружие на хранение в отделение ОВД (полицию).
Какие подарки везти в монастырь и надо ли их везти? Приношения вовсе не обязательны, но коли не хочется ехать с пустыми руками, подскажем. Купите то, что быстро изнашивается/расходуется: огородный и кухонный инвентарь (мотыжки, пропалыватели, лопаты, лейки, хорошие ножи и ножницы, разнообразные овощечистки, силиконовые лопаточки, фартуки, прихватки), канцтовары (тетради/блокноты/ручки, конверты с марками). Если захотите пожертвовать что-то подороже, привозите бытовую и садовую технику, которая облегчит жизнь на тяжёлых послушаниях. Сами же трудники часто ломают пылесосы, утюги, электрочайники и прочее. Лучше уточнить, что нужнее в данный момент. В любом монастыре всегда очень много работы, связанной с уборкой, чисткой, стиркой, глажкой, поэтому востребована бытовая химия (без хлора), пластиковые вёдра, тряпки, губки. Пригодятся светодиодные лампочки с цоколем E 27 (т. е. обычным), а также энергосберегающие лампочки, настольные лампы, фонарики, зонты, дождевики (вечный дефицит!), резиновая обувь, рабочие перчатки и инструменты (дрели, шуруповёрты, жидкие гвозди; можно дарить наборы инструментов и расходные материалы). Полезным подарком станут также средства гигиены. Особенно тяжело приходится маленьким монастырям, где работы много, а рабочих рук и жертвователей мало.
Можно также привезти одежду и обувь. В монастыре всегда требуется тёмная закрытая одежда на любой сезон, платки. Цветная одежда пригодится трудникам и трудницам, но она тоже должна быть закрытой, достаточно качественной и чистой – такой, которую вы надели бы сами. Не надо жертвовать длинные юбки с глубокими разрезами, короткие юбки и топы с декольте, шорты, детскую одежду, ветхие вещи.
Но главным подарком останется ваша помощь, полноценное участие в жизни обители и добрая память.
Монастырская жизнь
Примерный распорядок дня для большинства трудников в будни такой (на примере двух сельских женских монастырей). Местные различия, однако, могут быть очень существенными.
5.30 – подъем.
6.00–7.00 (7.30) – молитва в храме. Обычно она включает утреннее правило, полунощницу, Псалтирь, чтение Евангелия и Апостола. В конце могут добавляться акафисты или каноны. Различия определяются уставами монастырей. По правилам, трудники обязаны присутствовать на общей молитве. На практике обычно допускается, если они приходят, например, только на акафист, прикладываются к святыням, берут благословение у игумена или игумении в начале дня.
7.30/8.00 – завтрак.
8.00/8.30 – распределение послушаний (работ на день).
8.30–12.30/13.30 – послушания (иногда длятся до самого обеда, но чаще есть получасовой перерыв, чтобы переодеться и привести себя в порядок).
12.30/14.00 – обед.
13.00–14.00 (15.00–17.00) – перерыв. Обычно один час, редко два. Но иногда отдохнуть в келье, прилечь, не удаётся. Для некоторых это становится серьёзным испытанием на выносливость.
14.00–18.00 (17.00–19.00) – продолжение послушаний.
В норме они занимают примерно 8 часов в день. Иногда регламентировать пребывание на послушании невозможно.
18.30/19.00 – ужин. После ужина могут попросить, чтобы вы помогли помыть посуду, полы в трапезной или храме.
19.30/21.00 – вечернее молитвенное правило. Оно читается вместе или по кельям. Участие трудников желательно. После правила до отбоя – личное время. Однако ходить по территории монастыря нельзя (исключение, если вы возвращаетесь с позднего послушания).
23.00 – отбой.
В дни, когда есть обязательные для всех богослужения, график сдвигается. Например, после утреннего богослужения – обед, а затем работы. Где-то – без перерыва вплоть до вечернего богослужения или ужина. Где-то есть перерыв, да ещё и дополнительное чаепитие для поддержания сил.
Во многих местах установлена традиция совершать в вечернее время братский/сестринский крестный ход вокруг обители. К нему могут присоединиться все желающие. Здесь-то и пригодится фонарик в зимнее время.
Трапеза
Трапеза играет важную роль в монастырской жизни. Во-первых, это время отдыха, «утешение», как тут говорят. Во-вторых, не считая молитвы в храме, это единственная ситуация, когда все собираются вместе. Где-то для трудников и паломников есть отдельная трапезная, но не везде.
Перед едой поётся или читается молитва, затем все садятся за столы и по звону колокольчика, возвещающего начало, приступают к еде. Монашествующие сидят на своих постоянных местах. Паломники и трудники занимают места по старшинству, которое определяется временем приезда. Те, кто раньше приехал, сидят ближе к началу стола и еду берут первыми. В трапезной звучит только голос чтеца. Разговаривать не благословляется, если только по делу и шёпотом. Опаздывать тоже нельзя: если порядки строгие, можете и вовсе остаться без еды. Заканчивается трапеза молитвой. Если трапеза неуставная (в некоторых монастырях это ужин или завтрак в пост для немощных), то присутствовать на ней не обязательно, чтения нет, еда выставляется в основном та, что осталось после уставных трапез.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Псково-Печерские листки — уникальное собрание духовного опыта, накопленного насельниками Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря более чем за 500 лет. Издаваемые ещё со времён Великой Отечественной войны, эти листки и по сегодняшний день призваны помогать всем ищущим духовного возрастания и утешения. Теперь прикоснуться к многовековому опыту духоносных отцов смогут все — Псково-Печерские листки, старательно отобранные и оформленные, издаются отдельными, тематическими сборниками. Сборник «Как сохранить семью счастливой?» расскажет о том, как важно подготовиться к созданию семьи, как не потерять счастье и радость первых дней совместной жизни и сохранить эти светлые чувства на протяжении долгих лет; поможет научиться переносить трудности и испытания, столь неизбежные в каждой семье; подскажет, как воспитывать ребёнка в любви и живой вере в Бога.
В этой небольшой книге автор, игумения Евпраксия, рассказывает о жизни рядом со старцем, лаврским архимандритом Наумом (Байбородиным; 1927–2017). Много всего удивительного, чудесного происходило постоянно, но разве можно привыкнуть к чуду… А ведь самым большим чудом был сам Батюшка. Отец Наум был живым примером святости, примером невозможного для человека наших дней совершенства, примером полной безпощадности к себе и жертвенности, милосердия и безконечного терпения. В публикуемых рассказах запечатлены некоторые истории, связанные с его благословениями, его молитвами и заботами о своих духовных чадах.
Печ. по "Сочинения древних христианских апологетов. Пер. П. Преображенского, СПб, 1895".Золотое слово Священного Предания (I-III век., вып. 09). - М.: 2001. С. 16-22.
Доклад, написанный для «БастКона»-2005.
Эта книга — первое современное научное объяснение веры в Бога, духовного опыта и приобщения к высшей реальности, мистических озарений, действия молитв, религиозных обращений, общения с духами, околосмертных видений, переживания выхода души из тела и других явлений, которые обычно связывают с божественным присутствием или действием сакральных сил. Мэтью Альпер — один из основателей нейротеологии, самой перспективной на сегодняшний день области научных исследований религиозной жизни, духовности и мистицизма.
Об этом человеке мало что известно широкой публике. Главное произведение его жизни ни разу не публиковалось за последнее столетие в полном виде, в то же время трудно сравнить с ним по мощи, смелости, силе выразительности какую-либо другую книгу, написанную о следовании за Христом в ХХ веке. Этот человек — архимандрит Спиридон (Кисляков), эта книга — «Исповедь священника перед Церковью». Анархист, бунтарь, чудак, бесстрашный миссионер, протопоп Аввакум ХХ века, мистик, нашедший на Первой мировой войне свой путь в Дамаск, обличитель, которого «после всего этого» пожалел и уберег патриарх Тихон… Забытое имя возвращается, великая книга о подлинной свободе во Христе выходит.
Увлекательная история литературных подделок в Древнем мире, написанная одним из самых известных в мире специалистов по Библии и раннему христианству. Почему авторами многих христианских евангелий, посланий, трактатов и откровений были совсем не те люди, которым их приписывают? Можно ли считать библейские тексты подделками? Зачем неизвестные христианские авторы сознательно обманывали своих будущих читателей? Как работали фальсификаторы раннехристианских текстов? «Великий обман» – это прекрасно изложенная, научно обоснованная, богатая фактами и примерами, драматическая история борьбы за истину.
Как появились популярные представления о божественной сущности, высшем благе, вечных ценностях, бессмертной душе, истине, смысле и первопричине всех вещей; о чем мы говорим, когда говорим о духовной жизни, душе и Божьем промысле; почему религиозные представления — это знание ни о чем; что мы находим, когда начинаем искать Бога в мире и в истории; есть ли разница между истинно верующими и чудаковатыми поклонниками эксцентричных вещей; почему в религиозной жизни так много истерии и невежества, делает ли вера совершеннее человека и мир; почему политики так хорошо относятся к религии.