Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей - [156]

Я сказал, что не препятствую А. В-не жить с маменькой, но кто знает, долго ли ее будет век, судя по слабому здоровью: тогда не будет ли сугубой скорби и о лишении, и отвлечении от обители?

Остаюсь желатель вашего спокойствия, многогрешный И. М.

На письмо твое, полученное мною еще 19-го февраля, до сих пор никак не собрался отвечать; тебя оставляют пробыть там до весны; теперь уже нечего больше делать; видно, там надобно остаться и родных утешить и самой отдохнуть, как ты пишешь. Для меня странно, что ты ублажаешь теперешнее твое бесскорбное положение, а монастырских скорбей ужасаешься. Не Бог ли тебя позвал на оный прискорбный и тесный путь? Он и устраивает скорби по мере твоего устроения и по силе; кто ж без скорби проживет век? И мирские люди находятся в больших скорбях, они также желают получить спасение, а Бог невольно поставляет их на прискорбный путь, чтобы ввести в живот вечный. Остерегись обольщаться мнимым твоим спокойствием, оно ненадежно, непрочно, временно: при какой-нибудь перемене ты уже и спокойствия не найдешь, а притом же ежели бы ты и мир обрела, то и тут надобно опасаться подсад, как бы не попасть в прелесть. Мир приобретается борением со страстями: побеждением их и глубоким смирением только может быть прочен; ты хотя временно и утешишься мнимым спокойствием, а не увидишь, как подойдет душевное смущение, тоска, уныние без всякой причины: ты еще не испытала сего. И. М. 9-го марта 1848 года.

Письмо твое от 28 марта получил. Все описанное тобою в оном о твоем намерении, колеблющемся в переходе, и что остановилась в С-е, видел. Нимало не удивляюсь твоей неустроенности, когда ты полагаешь теперешнюю твою жизнь в мире лучше монастырской, видя себя удаленной от вин и потому не согрешающей; но имеешь такой грех, которого не видишь, и не каешься в нем, — это есть мнение, что ты не согрешаешь. Ты находишься в духовном воинстве, на что ж бежишь с поля сражения? — Пала, — восставай! Перед Богом лучше грешник смиренный и кающийся, нежели праведник не кающийся и мнящий о себе. Советую мысль сию оставить, прочти в 4-й части Добротолюбия св. Иоанна Карпафийского послание к индийским инокам. Ты, верно, получив от Ф. Х-ны письмо, что матушка игумения опять показала немирство, смутилась; но теперь она пишет, что умиротворилась и опять спокойна; нельзя, чтоб было все в одном устроении, как и погода: когда ведро, когда дождь и когда ветер, буря, а после тишина. Я пишу к тебе не понуждая тебя оставаться, но предлагаю на твое рассуждение и волю, следуй лучшему. И. М. 18-го апреля 1848 г.

Из письма твоего вижу твое смущение и нерешительное устроение, оставаться ли в С. или куда переходить, а еще хуже всего отвращение от всех даже монастырей, что и в первых твоих письмах выражалось. Скажу тебе, что это для меня так прискорбно, что не знаю, как и выразить тебе это. Не всегда ли мы поучаемся, что скорбным путем должно войти в Царствие Божие! А между тем отвращаемся от него, как от какого чудовища; кто же из живущих в монастыре находится без скорби? Все несут оные; но нам не видно, — а всякий чувствует оную; неужели ты не веруешь, что никто и ничто не может нас оскорбить, аще не попустит Бог? И Бог посылает по мере наших сил и потребностей ко спасению. Тягостны же и неудобоносимы скорби бывают нам от нас самих, за ропот наш, за обвинение ближних и неукорение себя, как учит св. Исаак Сирин в 51-м слове: "Когда мы принимаем скорби, считая себя достойными таковых и больше оных, предоставляя праведному промыслу Божию, то облегчаются скорби и скоро проходят; а когда ропщем, обвиняя других, а себя ставим неповинных, то скорби со всех сторон яко ужем привязуются и бывают зельны и неудобоносимы". Вот твое такое устроение, потому тебя так и отягощают скорби. Какой же я могу дать тебе совет: там ли остаться или куда перейти в другой монастырь, когда ты имеешь отвращение и от всех монастырей? Не могу нигде обеспечить тебя бесскорбной жизнью — и в В. Л. и С-е могут быть скорби, а при ропоте и неудобоносимы. Ежели ж предашь себя на волю Божию и согласишься все терпеть, что Ему угодно послать, то во всяком месте будешь спокойна. Как я скажу утвердительно тебе остаться в С-е, когда ты не готова к ношению скорбей? Они будут для тебя тягостны, и тогда возропщешь на меня. Неужели для меня интерес какой нудить вас к С.? Но каков переход в наших обителях? с каким оный сопряжен трудом и соблазном? и знаем ли, что нам обещано будущее в других обителях? Когда просишь совета в чем, то надобно и веровать: что сказано будет, — так Бог возвестил; уже не колебаться и не смущаться за скорби, а считать, что так нужно и угодно Богу действовать в деле нашего спасения; но когда делаем напротив, при каких-либо встречах скорбных, забываем, что тут есть промысл Божий, а люди суть орудие Его промысла, ропщем и смущаемся, людей виним: то и оставляемы бываем от Бога. Посылаю тебе отрывок письма Ф. Х-ны, из коего видим ее благоразумие; она ожидает твоего решения, а ты просишь от меня совета; но не вижу покорности воле Божией, а напротив отвращение от монастырей. По моему мнению, лучше остаться в С., а ежели и переход куда сделать, не противоречу; но чтобы одобрять с тобою бесскорбную, кажущуюся для тебя, мирскую жизнь, не могу. Кто не призван в монастырь, для тех она да будет утешением и благоденствием, а для обратившихся вспять не может послужить управленным быть в Царство Божие.