Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей - [139]

Письмо сие может тебе послужить во всяком случае благим советом, когда примешь с верою и внемлешь написанным тут истинам; которое написал тебе от истинного желания тебе мирного и спокойного пребывания и спасения. И. М. 14 ноября 1850 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать Р.!

Пишешь ты, что чувствуешь свое злобное сердце и не можешь никак противостать, при случае, и смириться. При благом твоем произволении имей тщание и проси помощи Божией, то и можешь стать и исторгнуть корень гордости, от которого все наше устроение бедствует. Бог же смотрительно посылает нам случаи, дабы мы, принимая с самоукорением, исцелились от душевных наших болезней. Я тебе и говорил и показывал отеческие писания; читай их и старайся понуждать себя к деланию по оным: св. Симеона Нового Богослова гл. 31, св. Марка Подвижника гл. 209, Беседы пр. Зосимы, в книге аввы Дорофея: "О еже себя укоряти, а не ближнего", св. Иоанна Лествичника степ. 4 о послушании, у Илии Экдика гл. 29, 30 и 31, и еще есть у многих.

Господь да подаст тебе Свою помощь победить страсти и стяжать добродетели. Усердно желаю тебе спастись. Многогрешный И. М. 14 ноября 1850 года.

В конце письма твоего пишешь ты, что бывает с тобою ужасная внутренняя досада, скука, что даже от стеснения закричала бы, — сие бывает без всяких видимых причин. На сие скажу тебе: жизнь наша должна быть скорбная, а не отрадная;Царствие Божие нудится, и нуждницы восхищают е (Мф.11:12), и многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие(Деян.14:22). Когда мы не переносим внешних скорбей, т. е. уничижений, досад, укоризн, злоречий, пренебрежений и проч., кои очищают и исцеляют наши душевные страсти, — тогда посылает Бог нам внутренний духовный крест: мрак, томнота[31], досада, рвение и проч., о коих ты воспоминаешь.

Посмотри на свою жизнь и сверь с жизнью и учением св. отцов: они, прошедши страдательный путь жизни, смирением и любовью совершили оный и получили плод духовный; а мы, — не говоря уже ты, — ищем только покоя в жизни нашей; укоризны и досады не терпим, а отреваем от себя; и при таком бедном устроении повлачаемся мнением о себе, а других укоряем, осуждаем, презираем и проч.: то каких же будем ожидать плодов духовных? — Что сеем, то и жнем.

Когда хочешь получить истинный покой душевный, то послушай Господа, заповедавшего нам: "Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим" (Мф.11:29). Видишь, чему более повелевает Господь научаться, — смирению и кротости, которые только могут нас успокоить; но наука эта не от одного раза, и не в один день или год приобретается, но многим временем, понуждением себя и помощью Божией. Святые отцы учат нас, что без сего сокровища все наше богатство добродетелей ничтожно, а оно и одно сильно ходатайствовать о нас ко Господу без дел и простить все наши согрешения; а дела без него не принесут никакой пользы(46 слово Исаака Сирина).

Потщимся же о сем всякий день пещись, и из случаев познавать свою душевную немощь и смиряться, а не укорять других; и читать отеческие книги, побуждающие к сему, — тогда, по времени, утишатся страсти и получишь успокоение; а в настоящее время тебе, при случающихся твоих душевных томности и досаде, надобно укорять себя, смиряться и считать себя достойною сей тягости, припадать ко Господу, прося Его помилования, и предать воле Его, — тем себя успокоишь, неся сей духовный крест. Покой-то нам и душевный не пользует, прежде очищения от страстей, а паче от тщеславия и высокоумия. Св. Исаак о сем учит в 47 слове: "Егда обрящеши на пути твоем мир неизменен, тогда убойся" и проч. Господь да вразумит тебя и укрепит на спасительном пути, ведущем в живот вечный. Молитву, читаемую у матери З. о ненавидящих, — читать нет вреда; но вводить вновь в общество какую-нибудь новость — не нашего ума и устроения. Молитва ненавидящих и обидящих не только равносильна оной, но и более обдержит в себе прошений; только надобно помнить, что не в словах, а в силе, т. е. в деле, Царствие Божие. Ежели мы просим Бога о ненавидящих нас, чтобы их помиловать, — это дело любви; но надобно показать ее и на деле к ним, по заповеди Божией: "Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас" и проч. (Мф.5:44); а ежели я буду за них молиться, а между тем сам злодействую, ненавижу, осуждаю, противоречу: то какая польза от молитвы? Мы же не только творим это с ненавидящими нас, но и тем не уступаем, кои словом или видом оскорбят. Не так должно молиться о ненавидящих, а больше, чтобы нашу ненависть истребить и, смирившись перед ними, себя и их успокоить, прежде втайне, а когда нужно, и явно.

Прими сии мои советы, от искреннего усердия тебе предлагаемые, и постарайся принять полезное для тебя и исполнить. И. М. 23 января 1851 года.

В письме твоем сама себе противоречишь; говоришь, что сердечно желаешь, от всей души, достигнуть смирения, а то, чем оное приобретается, отвергаешь, составляешь свою волю и свой разум; это противно смирению; надобно отвергнуться и воли, и разума своего, тогда и смирение стяжем. Читай о сем у Лествичника о послушании, смирении, гордости, у аввы Дорофея и у св. Кассиана.