Печальные времена - [25]

Не способное к по­рождению (τό άγονον)	Порождающее (τό γόνιμον)	Порожденное (τό γέννημα)
Протяжен­	Непротяженное (τό άδιάστατον)	Протяженность (ή διάστασις)	Протяженное (τό διάστατον)
ность
(ή διάστασις)
Различие (ή διαφορότης)	Неразличимое (τό άδιάφορον)	Различие (τό διάφορον)	Различающееся (τό διάφορον)
Рождение (ή γένεσις)	Нерожденное (τό άγένητον)	Рождение (ή γένεσις)	Рожденное (τό γενητόν)
Связь (ή σχέσις)	Не связанное (τό άσχετον)	Связующее (τό συνέχον)	Связанное (τό έν σχέσει)
Сложение (ή σύνθεσις)	Простое (τό άπλόν); несоставное (τό άύνθετον)	Сложение (ή σύνθεσις)	Сложное (τό σύνθετον)
Смерть (ό θάνατος)	Бессмертное (τό αθάνατον)	Смерть (ό θάνατος)	Смертное (τό θνητόν)
Сопостави­	Несопоставимое (τό άσύντακτον)	Сопоставление (ή σύνταξις)	Сопоставимое (τό συντακτόν)
мость

Таблица 1 (продолжение)

Понятие	Пребывание	Выход за свои пределы	Возвращение
(ή σύνταξις, ή σύμβλησις)
Сопричаст­	Безучастное (τό άμέθεκτον)	Выступающее пред­метом сопричастно­сти	Участвующее (τό μεθέχον)
ность		(τό μέθεκτον)
(ή μέθεξις)
Сущность (ή ούσία)	Бессущностное (τό ανούσιον)	Обретающее сущ­ность	Сущность (ή ούσία); сущностное (τό ούσιώδες)
		(τό ούσιούμενον)
Τ елесность (τό σωματο- ειδές)	Бестелесное (τό άσώματον)	Воплощение в теле (ή ένσωμάτωσις)	Тело
			(τό σώμα)
Эйдос (τό είδος)	Безвидное (τό άνείδεον)	Участвующее в видо­образовании (τό είδοποιούμενον)	Эйдетическое (τό ειδητικόν)

В связи с данными, помещенными в табл. 1, отметим следующее.

1. Первые моменты представленных триад могут соответствовать любому сущему, которое вступает в процесс эманации. Скажем, немыслим, прост, безучастен и т. д. сам ум как таковой. Неоплатоники соотносили данное положение дел с возводимым ими к Платону подходом к представлению действительных предметов как самих-по-себе [118].

2. Эманация не только начинается с апофатического, но и заканчива­ется им. Например, бессущностна и немыслима материя. Однако проти­воречия рассматриваемому принципу здесь нет. Ведь апофатичность ма­терии и чувственно воспринимаемого связана с лишенностью, то есть с никогда и никоим образом не сущим, которое как бы прорывается в не су­щих в некотором отношении вещах, каково, например феноменальное (зри­мое) единое.

Принцип 4. Эманация приводит к иерархическому структурированию сущего

Действительные предметы, которые вовлекаются в эманацию, согласно воззрениям философов афинской школы неоплатонизма, образуют три важ­нейших чина: сущность, жизнь и ум. Единое потусторонне им; от него про­исходит сущность, от последней — жизнь, а от жизни — ум. На шкале эма­нации данные три действительных предмета соответствуют трем ее момен­там. Сущность ассоциируется с пребыванием, жизнь — с выходом за свои пределы, а ум — с возвращением. На основании данных действительных предметов формируется система из трех предикатов: сущностное, жизненное и умное. Таким образом, эманация структурируется как девятичленный процесс: сущностное, жизненное и умное пребывание; сущностный, жизнен­ный и умной выход за свои пределы; сущностное, жизненное и умное возвра­щение. Равным образом соответствующие предикаты могут быть приписаны и действительным предметам, в результате чего мы получаем сущностную, жизненную и умную сущность; сущностную, жизненную и умную жизнь; сущностный, жизненный и умной ум. В рамках такой девятиричной схемы происходит развитие приведенных выше категорий. Например, сущностная сущность оказывается наименее определенной, а умной ум — более всего определенным. Триада «сущность—жизнь—ум» рассматривается неоплато­никами не только в философском, но и в теологическом плане. Теологиче­ские толкования возводятся Дамаскием и Проклом в основном к двум источ­никам: к так называемым «Халдейским оракулам» и к теологии Орфея. В случае теологического рассмотрения такая триада представляется следу­ющей: наличное бытие (отец)—сила (способность)—(отеческий) ум.

Данная схема обретает свою актуальность исключительно в рамках мно­гого. Действительные предметы есть многое, причем такое, которое участву­ет в едином. Что касается многого, то в афинской школе выделяются три его типа: множество стихий, множество частей и множество видов; разумеется, все эти типы множества соответствуют каждый своему моменту эманации: стихии — пребыванию, части (и целое, без которых части непредстави­мы) — выходу за свои пределы, а виды — возвращению. Стихии есть пер­воэлементы вещей, которые при своем слиянии в образующееся из них теря­ют свою сущность. Дамаский понимает стихии расширенно: это не только че­тыре природные стихии (огонь, земля, воздух и вода), но вообще все то, из чего образуется сущность. Поскольку сущность всегда есть нечто умопости­гаемое, то умопостигаемы и стихии, которые, следовательно, могут быть вы­ражены, например, в рамках некоторого определения. Так, если определять человека как разумное и смертное живое существо, то стихиями, образующи­ми сущность («существо») человека оказываются «разумное», «смертное» и «живое». Части есть то, что определено в соотнесенности с целостностью и друг с другом, причем как нечто относительно независимое; они могут быть как одинаковы, так и неодинаковы. Целое и части тождественны жизни и вечности.