Патриотизм снизу. «Как такое возможно, чтобы люди жили так бедно в богатой стране?» - [59]

Клубное движение обязано своим форматом успеху СиП в конструировании новой идентичности русского национализма, а также специфическому политическому контексту, сложившемуся по итогам протестов 2011–2013 годов. Участники движения скептически относятся к политической деятельности как таковой, но стремятся создать позитивный образ будущего «после Путина» на базе националистических идей.

Образ «русского национализма» с либерально-демократическим уклоном в формате СиП не привязан к харизматической фигуре – Просвирнина, Стрелкова, Крылова или какой-либо еще. Этот образ – виртуальный. В лице клубного движения формата СиП мы имеем дело с национализмом без «национализмов», с «интеллектуальным русским национализмом» без «интеллектуального русского национализма», с чувством общности националистов определенного рода. Это является показателем перехода к новому этапу развития национализма в России. Для поколения, не знакомого с разбросом консервативно-националистических идей девяностых и начала двухтысячных, национализм стал «нормальной» и «не маргинальной» идеологией, частью жизни.

Для того патриотизма, который культивируется в рамках либерального национализма, характерна гордость за наследие Российской империи и высокую русскую культуру (литература, искусство, военное дело и так далее). Такой патриотизм выражается в желании сделать Россию сильной, высокоразвитой демократической страной европейского уровня, «служить русским национальным интересам», интересам русской нации. Русская нация здесь – не просто народ, а народ под предводительством высокообразованной и высокодуховной элиты, аристократии или интеллигенции.

Патриотизм либерального национализма носит безусловно оппозиционный характер, включает в себя требования покончить с коррупцией и авторитаризмом, сделать общество более справедливым и свободным. В поляризованном мире российской политики, где в общественном сознании присутствуют зачастую только две стороны – власть с ее проповедью ультраконсервативных, имперско-цивилизационных ценностей и оппозиция с проповедью ценностей либеральных, – СиП сумел сформулировать идеологию или протоидеологию, объединяющую либеральные ценности с патриотическими. Один из информантов сказал, что СиП выделяется на фоне других движений тем, что смог преодолеть дихотомию «пропутинские патриоты – либеральная оппозиция» и продемонстрировал, что патриотизм совершенно не исключает критического отношения к действующей власти. В этом смысле СиП и клубное движение предъявили альтернативную либеральную повестку, не признаваемую за таковую либеральной оппозицией, и одновременно альтернативную повестку патриотизма, не признаваемого за таковой пропутинскими патриотами-государственниками.

Оппозиционный патриотизм сочетается здесь с морально-интеллектуальной критикой общества. Люди в рамках этого дискурса делятся на «культурных» и «некультурных», образованных и необразованных. В самом низу этой иерархии оказываются «мигранты» (слово, которое постепенно стало обозначать людей и из Центральной Азии, и из стран и республик Кавказа). Люди из Дагестана, Чечни, Узбекистана и так далее аттестуются как менее культурные, менее цивилизованные, менее «европейские» просто по принципу принадлежности к определенной народности.

К либеральному национализму молодежь привлекает желание стать частью сообщества образованных и интересных людей, интересующихся историей и гордящихся культурным наследием своей страны. Одновременно здесь заметно и стремление отделиться от нецивилизованных народов и некультурных, недостаточно развитых россиян, обозначив через либеральный национализм свое от них отличие. Таким образом, национализм этого рода позволяет одновременно находиться в оппозиции к действующей власти, чувствовать себя представителем интеллектуального класса и восполнять потребность в идентификации с какой-либо общностью.

Глава 3. Группа {родина}: радикальная рефлексия патриотизма

Ксения Браиловская, ЦНСИ, Санкт-Петербург (2018 год)

Исследовательница познакомилась с художниками летом 2016 года, за несколько месяцев до того, как группа стала известной, и участвовала в ряде мероприятий, организованных группой. Поэтому нижеследующий анализ проводится изнутри и поэтому же название группы – {родина} – мы сохраняем в том виде, какой придали ему сами художники. Ниже описывается и анализируется место и значение патриотизма в перформативных практиках {родины}. Нами также предпринята попытка соотнести деятельность группы с критическими теориями национализма. Мы доказываем, что попытка осмысления патриотизма, осуществленная группой, связана с постколониальными и феминистскими теориями. В рамках, предлагаемых этой книгой, деятельность {родины} можно охарактеризовать как весьма интеллектуализированную критическую версию патриотического активизма. И именно это оказывается, как мы увидим, тем, что приводит к уничтожению и родину, и саму группу.

…Мы выбрали тему «Родина», потому что в ней сочетались все наши какие-то проблемы, и оно было таким символом, с одной стороны, власти, а с другой стороны, неразрешимого противоречия между привязанностью, любовью, заботой и властью и иерархией, которые мы не терпим. С одной стороны, то, от чего ты бежишь, а с другой стороны, то, что ты в себе хранишь. То есть некий такой вот символ одного из главных противоречий человеческих (интервью, 2016).