Патриотизм снизу. «Как такое возможно, чтобы люди жили так бедно в богатой стране?» - [30]

Социально-критический патриотизм

В целом мы интерпретируем проявившееся в нашем исследовании чувство социального неравенства как признак социально-критического патриотизма. Нам представляется, что в контексте патриотизма, то есть возникновения воображаемой нации, можно говорить о чувстве политического, возможно не очень сознательном, но тем не менее значимом в повседневной жизни.

Во-первых, очевиден процесс формирования чувства общности с теми, кто несправедливо беден и подвергается эксплуатации. Иными словами, все вышеприведенные случаи и цитаты свидетельствуют о том, что люди говорят не только от себя и про себя, но мысленно ассоциируют себя с другими, с теми, с кем они разделяют позиции и взгляд на общество. Таким образом, каждый из говорящих выделяет группу «мы», которая не ограничивается узким кругом «своих», а охватывает людей из разных концов страны – тех, солидарность с кем может ощущаться мысленно или в воображении («нашего брата они даже не считают за людей»). Иначе говоря, если рабочих эксплуатируют «здесь», то их эксплуатируют и «там» тоже. Горизонт этой воображаемой общности очень широк. Даже в тех случаях, когда респонденты начинают с узкого «я», с «коллег» или «соседей», они распространяют затем свои высказывания на всех подчиненных работников, на всех жителей регионов и так далее. Именно так можно интерпретировать, в частности, высказывания работницы «Почты России» из Рубцовска. Сначала она говорит от своего имени («у меня такое чувство»), затем от имени коллег («мы только что это обсуждали»), затем от имени уже всех наемных работников («при нашей заработной плате») и, наконец, от имени всех, на ком «экономят». В конце своей возмущенной тирады она явно заступается за тех, кто больше нее страдает от эксплуатации: «мы работаем за двоих» (как она), «за троих люди работают. Почтальоны…». То есть несмотря на то, что сама она не работает почтальоном и положение ее явно чуть лучше (работает только «за двоих», а не «за троих»), она солидаризируется с почтальонами мысленно. Стоит, кроме того, отметить, что часто подобные высказывания звучали не в контексте искусственно созданной ситуации разговора один на один с интервьюером. Во многих случаях, поднимая тему неравенства, респонденты мимически, повышением голоса и жестикуляцией сигнализировали о том, что обращаются к другим присутствовавшим, которые, в свою очередь, если и не вступали в разговор, то явно симпатизировали говорящим. Многие собеседники включались и добавляли свои собственные замечания по теме. Наконец, даже в разговоре с социологом один на один респонденты говорили, будучи в полной уверенности, что их поддержали бы многие. Иными словами, респондент говорил от имени всех, с кем уже обсуждал эту тему («мы это сегодня обсуждали с коллегами», «по разговорам, многие придерживаются похожего мнения», «это не только, конечно, мое мнение, это мнение большинства», «люди часто так говорят»).

Таким образом, в группу «мы» оказываются включены не только те, с кем я тесно связан или взаимодействую в повседневной жизни, но также и те, с кем я ощущаю чувство общности в том, что «нас» эксплуатируют и унижают «они». «Они» – те, кто образует собой второй полюс противостояния, поражают воображение вопиющей несправедливостью, проявляющейся в их поведении. «Они» – эксплуататоры (обогащающиеся за счет других) и творящие произвол высокомерные начальники, укрепляют чувство общности, связывающее «нас». «Они» – «наши» главные оппоненты. Правительство или руководство страны выступают в качестве оппонентов, только если они воспринимаются как «их» союзники. И солидаризоваться против «них» с бедными, как мы уже видели, могут и люди, сами не подвергавшиеся эксплуатации или относительно обеспеченные.

В картине мира довольно большого числа респондентов (большинство в Астрахани и на Алтае; более четверти в других городах) преобладает образ нации, расколотой социальным неравенством. Такая картина мира и есть то, что мы называем социально-критическим патриотизмом. Патриоты такого рода представляют себя частью широкой (масштаба нации) группы «нас», готовых сплотиться и солидаризироваться с социально ущемленными против тех, кто их ущемляет. Они отстаивают, хотя бы и только словесно, представление о лучшем обществе или нации, характеризующемся более равномерным распределением ресурсов. Согласно результатам анализа таблицы кодирования интервью в Санкт-Петербурге, социально-критические патриоты более склонны к негосударственному патриотизму, чем в среднем по выборке. Среди них больше представлены рабочие или бывшие рабочие и нынешние пенсионеры. Довольно велика доля студентов и школьников, многие из которых были проинтервьюированы на антикоррупционных митингах, организованных Навальным в 2017 году. Наконец, для тех, кто настроен на социальную критику, велика ценность физического или производительного труда («работать руками» или «работать в производстве»). Это, вероятно, можно интерпретировать как признак того, что эти люди ценят материальный мир, вообще связь с материей.

Нельзя сказать, что социально-критический патриотизм – сознательная политическая позиция. Речь идет скорее о «кухонной политике» или политике полупубличной. Здесь вообще нельзя говорить об активных действиях – коллективных, социальных или тем более политических. Социально-критический патриотизм, однако, очевидно, расходится с мейнстримом как кремлевского, так и антикремлевского проекта нации. В публичном пространстве нынешней России тема социального неравенства практически отсутствует. Это означает, что протополитическое сознание, которое развивается сейчас снизу, принимая форму в том числе и патриотического подъема, имеет черты, несхожие с теми, что пропагандируются элитами. Социально-критический патриотизм мог бы стать основой для возобновления левого движения, однако пока этого не происходит, в том числе потому, что не существует такой политической силы, которая могла бы собрать и артикулировать фрагменты левой идеологии, то там, то здесь обнаруживающиеся в обыденном сознании. Зато в мировоззрении большой части наших респондентов, особенно из широко определяемой категории «трудящихся», мы заметили стихийный, обывательский, эмоциональный, несознательный (и отсюда не идеологический) марксизм