Пастырское богословие, т.3 - [17]

Такое пение дает лишь впечатление слуху, но в душе не оставляет никакого следа. Зачем нам гоняться за безвкусным, с точки зрения церковной, подражанием светскому пению, когда у нас есть изумительные образцы пения строго церковного, освященного веками и традициями церковными.

Необходимо отцам настоятелям со вниманием следить за тем, чтобы пение в их храмах было церковным не по названию только, а на самом деле, чтобы в угоду малоцерковным или совсем не церковным регентам не исполнялись песнопения, чуждые церковному слуху.

Пение Символа веры и молитвы Господней пусть будет всегда всенародным.

Замечается на торжественных богослужениях, что в то время, как правый хор по большей части, видимо, подготовился к праздничному богослужению, левый хор кое-как справляется с пением ектений и остающихся на его долю песнопений. Это производит жалкое впечатление и, конечно, нарушает торжественность службы. Необходимо в таких случаях так разделять хор, чтобы и правый и левый были более или менее однородны. Если это потребует так называемого «лишнего» расхода, то ради благолепия следует это произвести.

Украшение в храмах

Приходится оказать несколько слов ещё об одном обычае, не так давно вкравшимся в обиход московских храмов. Именно об обычае постоянно украшать цветами, и притом, чаще вето безвкусными, искусственными цветами, а также всякими полотенцами святые иконы, причем, и в алтаре, в торжественных случаях ставятся целые корзины цветов. Этого обычая не следует одобрять и поощрять, искусственные цветы уже по тому одному, что они искусственные, не должны быть допускаемы в храмах.

Приснопамятный митрополит Филарет об искусственных фальшивых камнях и цветах и т. п. украшениях говорил, что они предосудительны в церковном обиходе не потому, что они малоценны, а потому, что заключают в себе ложь. Так и в данном случае желательно совсем вывести из церковного употребления искусственные цветы, которые не украшают, а по большей части, уродуют те предметы, которые думают ими украсить.

Но и живые цветы, хотя они и допустимы в храме, однако, не в таком виде, в каком, по большей части, теперь мы их видим в церквах. Эти безобразные корзины с землей, обвитые нелепыми лентами из древесины, еле уместные и в комнатах, совсем не уместны в храмах, особенно в алтаре. Живыми цветами, но отнюдь не в корзинах, можно украшать святые иконы, но в алтарь их вносить не следует.

Я желал бы, чтобы вы приняли эти мысли мои к сердцу и постарались провести их в жизнь. Полагаю, что вам это не трудно будет исполнить и что вы сами убедитесь в их целесообразности.

Пользуясь настоящим случаем, чтобы, с одной стороны, поблагодарить тех из вас пастырей московской паствы, которые с должным благоговением и страхом Божиим совершают свое служение Церкви Христовой и верующему народу, жаждущему видеть в пастырях пример благочестия и доброго наставничества и, с другой стороны, призвать мало усердных и нерадивых к тому, чтобы осмотреться и устрашиться своего нерадения, постоянно приводя себе на память грозные слова пророка о творящих дело Господне с небрежением…

Господь благодатию Своею да благословит и помилует всех нас![31].

3. Объективная и субъективная сторона пастырского учительства

…(их же проповедь Троица Единосущная).

а) Объективная сторона пастырского учительства

Пастыреначальник Господь наш Иисус Христос, посылая святых Апостолов, а в лице их и всех пастырей на всемирное пастырское служение, сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф. 28,19).

Вот то «Имя», которое Спаситель, по словам Его Перво — священнической молитвы «открыл человеком» (Ин. 17,6). До Христа Спасителя мир не ведал этого Имени. История религий дохристианского периода свидетельствует, как человечество в национальностях и поколениях, в веках и тысячелетиях блуждало в отыскании этого Имени. Как оно было несчастно и страдало без этого Имени — истинного живого Бога.

Поклонение твари вместо Творца было уделом языческого мира. Обожествление природы (натурализм) и человека (антропотеизм), обожествление небесных светил (сабеизм), животных (зоотеизм), амулетов из камней и чурбанов (фетишизм), — вот чем человечество до Христа Спасителя замещало Божеетвенный идеал в своей духовкой жизни. Это спасительное и спасающее Имя — Отец, Сын и Святый Дух, впервые «в последок дней» (Евр. 1.1), по выражению святого апостола Павла, открыто миру Христом Спасителем.

Святой апостол Евангелист Иоанн Богослов благовествует: «Слово было у Бога и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть… В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеком» (Ин. I, 1–4).

В словах и событиях земной жизни Пастыреначальника мы имеем из повествований евангелистов многочисленные места и моменты, когда пастырство Христа Спасителя открывало спасительное имя Божие «человеком» (в лице апостолов в прочих последователей).

Крещение, Богоявление, Преобржение» Первосвященническая молитва, Гефсимания, Голгофа, посольство апостолов на всемирную проповедь, благовестие святых апостолов, исповедание святых мучеников, богословие первых семи веков периода Вселенских Соборов, святоотеческая и позднейшая письменность… «ихже проповедь», по выражению песнопения из пастырской хиротонии, «Троица Единосущная».