Пастырское богословие, т.3 - [18]
Идея проповедания Единосущной Троицы говорит о себе во всех Символах и обрядах нашего исповедания. Сложение перстов в крестном знамении, в благословении священнослужителей, иерейское, архиерейское тройное «аллилуйя» и прочее.
Отца славим, Сына превознесем, Божественному Духу поклонимся, — вот то, чем должна быть насыщена проповедническая настроенность пастыря — учителя в Православной Церкви, без чего он не может в своей душе оставаться пастырем и на одну минуту, в своей пастырской личной и общественной жизнедеятельности, в своем учительстве народу.
Пастырь Православной Церкви, по учению Слова Божия, есть страх, поставленный от Небесного Отца (Ин. 10, 26–29). Продолжатель дела искупления, избранный посланник Христа и орган Божественной благодати, «немощная врачующей и оскудеваемая восполняющей».
«Святым Духом всяка душа живится… светлеется Тройческим единством…»
Отец — бесконечный идеал совершенства: «будьте совершенны, как и Отец ваш Небесный» (Мф. 5. 48).
Сын — конкретный (т. е. действенный, осуществленный в земной человеческой жизни), наш идеал. Он есть «Сын Божий» и «Сын Человеческий». «Видевый Меня видел и Отца Моего».
Дух Святый — сила возрождающая в «пакибытие» и «создающая» новую тварь во Христе. «Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10,19; 11, 16,13).
«Упование мое — Отец, прибежище мое — Сын, покров мой — Дух Святый; Троице Святая, слава Тебе»; в этих кратких словах церковной и домашней молитвы реально выражена вся объективная сторона учительской деятельности пастыря.
Объективная сторона пастырского учительства тесно связана с субъективной стороной деятельности пастыря.
б) Субъективная сторона пастырского делания (Новая тварь во Христе)[32]
Если объективною стороною в жизнедеятельности пастыря — учителя является изречение Пастыреначальника: «идите, научите все народы» (Мф. 28,19), то субъективная сторона его жизнедеятельности выражена словами святого апостола Павла:
Кто во Христе, тот — новая тварь… «Во Христе Иисусе ничто не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь..» (2 Кор. 5, 17, Гал. 6,15).
Спасение христианина не есть дело внешне воспринимаемое, как у рационалистов, одним познанием, как факт объективный. Оно должно быть делом глубоко внутренним, субъективным, воспринятым душой и сердцем.
«Ветхий человек» греховный от первого Адама преобразуется в «Нового человека», благодатного от второго человека Адама с небеси — Христа»
Здесь пастырь имеет дело с внутренним, психологическим процессом, именуемым в пасторологии тремя научными богословскими терминами: возрождение, обращение, освящение.
Возрождение — снова рождение, второе рождение
(Ин. 3,5).
В этих словах Спасителя открыто значение и сила тайны второго рождения для новой твари во Христе или, что то же, возрождения. Инициатива творчества новой твари, как и в начальном первом творении человека, принадлежит Слову. Как при плотском рождении человек рождается к жизни и получает возможность (потенцию, базу) проявления сокрытых в нем индивидуальных, личных дарований, так и в таинстве Крещения христианин приобщается к жизни со своим Творцом — Богом и получает от Него благодатные силы к новой, духовной, нравственной жизни во Христе.
Крещение — это привитие к сокам жизни Божей, личности ко Христу.
Обращение
Если возрождение есть акт Божественный, то обращение есть акт человеческий. Христианин в крещении получил благодатные силы для новой жизни во Христе. От самого человека, наделенного Творцом свободной волей, зависит теперь использовать полученные благодатные дары и проявить их в своей жизнедеятельности или заглушить их и, таким образом, полученный от Бога талант зарыть в землю, не использовав его в жизни. По выражению одного из отцов Церкви, Бог оотворил человека без человека, а спасти человека без человека не может, и это потому, что Бог не изменяет и лишить человека дарованной свободы не хочет.
«Помышляйте себе мертвых убо быти греху, живых же Богови, о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 6,3), — так читается «апостол» при Крещении.
В лице праотца Адама человек в своем жизненном историческом пути отвратился от Бога и стал служить греху, подпав под власть диавола.
Теперь весь жизненный путь христианина должен быть отвращением от сатаны и обращением ко Христу. Обращение от темного запада к востоку — Солнцу Правды (Петр. 2, 9), что весьма образно выражается в обряде отречения от сатаны и всех дел его при совершении таинства Крещения. Об этом же красноречиво говорит притча о блудном сыне (Лк. 15, 11–31). В этой притче Спасителем оттенены три момента в процессе обращения грешника к Богу: «пришел в себя»; «я голодаю»; «иду к Отцу».
Освящение
В процессе обращения грешника к Богу, по выражению святого Апостола, совершается «тление» человека ветхого и обновление человека нового (Кол. 3, 9–10). Это образование нравственного характера христианина, созидание в себе храма для Духа Божия.
В освящении совершается взаимодействие двух фактов: Божеского и человеческого.
Книга архимандрита Тихона (в миру — Георгия Шевкунова), представляет собой сборник реальных историй, иногда — грустных, иногда смешных, иногда — трогательных. Автор не стремится идеализировать своих героев, тем не менее, их человечность, духовность, теплота — эти качества необычайно важны писателю. Недаром эти истории используются отцом Тихоном в проповедях и беседах. Несмотря на то, что книга о людях «пришедших в монастырь», она заинтересует не только читателей разных убеждений и конфессий, но и просто светских людей.2-е издание, исправленное.
В книгу «У Троицы окрыленные» вошли две из трех частей воспоминаний о Троице-Сергиевой Лавре в период ее послевоенного восстановления, с 1950 по 1960 год.Автор воспоминаний — архимандрит Тихон (Агриков) — бывший преподаватель Московской Духовной Академии и насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Истинный православный подвижник, человек высокой духовной жизни, он пользовался любовью и уважением студентов Академии и духовных чад.Книга имеет большое значение для сегодняшних христиан, поскольку в ней содержится духовный опыт современных нам подвижников благочестия.
Книга иеромонаха Тихона «Архиерей» написана в начале XX века. Посвящена она сложным проблемам жизни церкви — тенденции формализма и окостенения, утраты живой веры в Христа людьми, называющими себя христианами.В один из русских городов на Волге приезжает назначенный на местную кафедру архиерей, по мнению окружающих «человек оригинальный» и нестандартный - не любит торжественных встреч, ходит по городу пешком, расстраивается из-за обилия бумажных дел, отвлекающих епископа от прямых пастырских обязанностей.
Радость моя, стяжи Духа Святого и вокруг тебя спасутся тысячи. В сердце человеческом может вмещаться Царствие Божие. Лишь бы только мы сами любили Его, Отца нашего Небесного, истинно, по-сыновнему. Господь равно слушает и монаха, и мирянина, простого христианина, лишь бы они были православные и любили Бога из глубины душ своих, и имели в Него веру хотя бы с горчишное зерно. Сам Господь говорит: “Все возможно верующему!” Все, о чем бы вы ни попросили у Господа Бога, все восприимите, лишь бы только то было во славу Божию или на пользу ближнего.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Русская Православная ЦерковьМосковский ПатриархатСвященный СинодОтдел по делам молодежи В.С. СтреловВ помощь читающему ПсалтирьМосква, 2007.
Перевод выполнен с любезного разрешения Марии Алеексеевны Мейендорф по изданию: John Meyendorff, The Byzantine legacy1 in the Orthodox Church, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, New York, 1982.Над переводом работали: Юрий Вестель, Максим Козуб, Игорь Мялковский. Дмитрий Бондаренко.
Упрощенное восприятие не в зависимости от намерений авторов сценария и церковно-просвещенной аудитории уже сопутствует этому фильму. Комментарии в интернете, которые не хочется...
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Скитский патерикО стяжании евангельских добродетелейсказания об изречениях и делах святых и блаженных отцов христовой церквиПо благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II© Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2001.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.